tag:blogger.com,1999:blog-54573395212146945532024-03-14T04:38:16.199-07:00अप्पन समाचार_APPAN SAMACHAR Santosh Saranghttp://www.blogger.com/profile/05194342593344612169noreply@blogger.comBlogger198125tag:blogger.com,1999:blog-5457339521214694553.post-24467132882685895672021-02-15T00:27:00.004-08:002022-05-08T05:15:00.747-07:00World's First Bhojpuri Podcast "Dharti Maiya" launched<p></p><div style="text-align: justify;"><b>Patna. </b>On Sunday, February 14, the world's first Bhajpuri podcast 'Dharti Maiya' has launched in a simple ceremony at La Pintura Studio at Ashiana Mod in Patna. As chief guest, Dr. Atul Aditya, head of the Department of Geology of Patna Science College, released the podcast prepared under the direction of Siddhant Sarang, a graduate student of Delhi University. On this occasion, Dr. Atul said that this podcast has been produced by Siddhant Sarang of Muzaffarpur in Bhojpuri, a local dialect. This attempt of the principle is unique because this program has been made in its own language, in its bid, with the aim of making people aware on serious issues like climate change. It has been launched with the idea of spreading the message of climate change to every section of the society and changing the attitude of people about Bhojpuri language. Dr. Atul said that local diagnosis of global problem is necessary. The problem of climate change is the most burning in today's time. The group of youth is trying on this, what can be better than this. </div><span><a name='more'></a></span><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-y6u6vEYO1Bw/YCovgUMMZZI/AAAAAAAAEXQ/x1XQIQGZS8QSZT6GaCXOy3z2CnwIX7mxwCLcBGAsYHQ/s1280/sid3.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="853" data-original-width="1280" height="252" src="https://1.bp.blogspot.com/-y6u6vEYO1Bw/YCovgUMMZZI/AAAAAAAAEXQ/x1XQIQGZS8QSZT6GaCXOy3z2CnwIX7mxwCLcBGAsYHQ/w378-h252/sid3.jpeg" width="378" /></a></div><br /><span><!--more--></span><p style="text-align: justify;">Siddhant Sarang said that this is Bhojpuri's first podcast on climate change, which we will bring to the audience every week. Each episode will take different aspects of the environment, so that it can be easily explained to the general audience. Siddhant said, The environment is changing rapidly. Apart from demanding the government to take action for this, public awareness is also very important. Using their own language to reach the common people is the most effective way for awareness. With this view, we have chosen the Bhojpuri language to talk about climate change. This podcast will be the world's first Bhojpuri podcast. When a common man tries to know what Climate Change exactly is, he Googles or read newspaper. But the information is so much and so extensive that it becomes difficult for him to understand the simple compact of climate change. This podcast tries to give information about different aspects of climate change in a very simple but effective way.<span></span></p><!--more--><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-p0nU6fdSewE/YCov1luklSI/AAAAAAAAEXY/FhaDPb6HrtUr-khbNxqY_TYkQa9N1ezKwCLcBGAsYHQ/s720/sid%2B1.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="416" data-original-width="720" height="306" src="https://1.bp.blogspot.com/-p0nU6fdSewE/YCov1luklSI/AAAAAAAAEXY/FhaDPb6HrtUr-khbNxqY_TYkQa9N1ezKwCLcBGAsYHQ/w529-h306/sid%2B1.jpeg" width="529" /></a></div><br /><span><!--more--></span><p>This podcast is made by Siddhant Sarang, with the help of RJ Apoorw. Siddhant Sarang is a 20 years old student at Delhi University, born in Muzaffarpur, Bihar. He also won UK's The Diana Award in 2019 for his works towards Climate Change. He represented India at One Young World 2019 Summit in London, on the scolarship of the Queen's Commonwealth Trust. RJ Apoorw is an RJ of Radio Mirchi Patna. He is known for using music for social actions.<span></span></p><!--more--><p></p><p>Radio Mirchi's RJ Apoorva contributed to the making of this podcast. Apoorva is watching the sound design of this podcast. He also has a role in scripting as well. On this occasion, Pradeep Mishra, director of Manav Bharti International School, also presented a song on environment. Many people were present, including yoga guru Sanjay Prasad and painter Ankita.<span></span></p><!--more--><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-NkhBBJINEkQ/YCowGqvYbLI/AAAAAAAAEXg/CaDF0Kwh7ZsP4Shqnc-5NCraqWTwmSjPQCLcBGAsYHQ/s1280/sid2.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1280" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-NkhBBJINEkQ/YCowGqvYbLI/AAAAAAAAEXg/CaDF0Kwh7ZsP4Shqnc-5NCraqWTwmSjPQCLcBGAsYHQ/s320/sid2.jpeg" /></a></div><br /><p><br /></p><span><!--more--></span>Santosh Saranghttp://www.blogger.com/profile/05194342593344612169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5457339521214694553.post-57501026371280978232019-07-05T12:45:00.001-07:002019-07-05T12:57:22.840-07:00India's Siddhant Sarang wins 'The Diana Award'<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-2-HtE54onQE/XR-oXbkCQcI/AAAAAAAACyY/vQ64Xx4R8n0ZlH-9iW5YDeP5LS1lDkPxACLcBGAs/s1600/Siddhant%2BSarang%2B%25283%2529.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-VM_WSXUSkbQ/XR-ojO7TTmI/AAAAAAAACyk/KuDAaVQIOpY_oUaJaJmEbvnvrAJeZWmMACLcBGAs/s1600/Siddhant%2BSarang%2B%25284%2529.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1058" data-original-width="1600" height="211" src="https://1.bp.blogspot.com/-VM_WSXUSkbQ/XR-ojO7TTmI/AAAAAAAACyk/KuDAaVQIOpY_oUaJaJmEbvnvrAJeZWmMACLcBGAs/s320/Siddhant%2BSarang%2B%25284%2529.JPG" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: white; color: #222222; display: inline; float: none; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: x-small; font-style: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><b>A</b> young person of India will be awarded the prestigious Diana Award in recognition of his outstanding contribution and voluntary and selfless work to society. Siddhant Sarang aged 18, from Bihar's Muzaffarpur, has been recognised with the highest accolade a young person can achieve for social action or humanitarian efforts – The Diana Award. </span></div>
<div style="text-align: left;">
<br style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;" /></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: white; color: #222222; display: inline; float: none; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: x-small; font-style: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><b>Siddhant</b> Sarang is a first-year student of Delhi University but has been working against environmental protection, gender discrimination and inequality from his school. In eighth class, he started Youth Frontliners, a youth-led organization with his classmates for environmental conservation and started a monthly magazine 'Nature Lifeline' dedicated to environmental awareness by adding pocket money with his friends. He made a 3 minutes short documentary film titled 'She Tells Story', in which the struggle of rural women and girls has been shown. He has generated awareness against the dreaded diseases amongst masses as per the guidance of the World Health Organization and has raised substantial donations for cancer patients in India with Cancer Aid Society, for which he was awarded a badge and certificate. He got inspiration to work for society after seeing the plight and misery of 2008 Bihar's Koshi flood aggrieved people.</span></div>
<div style="text-align: left;">
<br style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;" /></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: white; color: #222222; display: inline; float: none; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: x-small; font-style: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><b>The</b> Diana Award Team has prepared a 100 words case study on Siddhant's life and is it published in the 'Roll of Honour 2019' with other award winners on their website. The case study is as follows :</span></div>
<div style="text-align: left;">
<br style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;" /></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: white; color: #222222; display: inline; float: none; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: x-small; font-style: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><b>"Siddhant</b> lives by Gandhi's quote that ‘the best way to find yourself is to lose yourself in the service of others’. Describe as ‘courageous’, Siddhant is a self-taught documentary filmmaker, fundraiser, social activist and writer committed to educating and empowering young people to speak up and take action against social injustice. He writes for national newspapers as well as blogs and websites for causes close to his heart such as climate change, child labour, gender equality, public policy and education quality. Whilst at school, Siddhant co-founded Youth Frontliners, a youth-led organisation working for environmental concerns. His ambition is to have a Coordinating Ambassador for Youth Frontliners in every country."</span></div>
<div style="text-align: left;">
<br style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;" /></div>
<div style="text-align: left;">
<br style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;" /></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: white; color: #222222; display: inline; float: none; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: x-small; font-style: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><b>The</b> award, named after the late Princess Diana, recognises young people aged 9 to 25 years, who are carrying out their activity for a minimum of 12 months and have made an outstanding and selfless contribution to their communities. This year The Diana Award celebrates its 20th anniversary year. Established in memory of Diana, Princess of Wales, the Award is given out by the charity of the same name and has the support of both her sons, The Duke of Cambridge and The Duke of Sussex.</span></div>
</div>
Santosh Saranghttp://www.blogger.com/profile/05194342593344612169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5457339521214694553.post-75245707309061816052018-05-27T12:25:00.002-07:002018-05-27T12:25:20.717-07:00सोशल मीडिया फॉर इंपावरमेंट अवार्ड समारोह<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
दिल्ली के इरोस होटल में 25 मई 2018 को आयोजित सोशल मीडिया फॉर इंपावरमेंट अवार्ड समारोह की कुछ तस्वीरें -<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-o8rDbIcmDFI/WwsF5Hy3NmI/AAAAAAAACnE/MBBicI7rO7AEwVw_yKPox_rGBkzQEdF7ACLcBGAs/s1600/sm4e2%2B%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="901" data-original-width="1600" height="225" src="https://3.bp.blogspot.com/-o8rDbIcmDFI/WwsF5Hy3NmI/AAAAAAAACnE/MBBicI7rO7AEwVw_yKPox_rGBkzQEdF7ACLcBGAs/s400/sm4e2%2B%25281%2529.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-ri3LT2RN2os/WwsF8COGDII/AAAAAAAACnI/xKo2_C9fCts6LQTDanWUPh_VkHyh6POFwCLcBGAs/s1600/sm4e3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="901" data-original-width="1600" height="225" src="https://4.bp.blogspot.com/-ri3LT2RN2os/WwsF8COGDII/AAAAAAAACnI/xKo2_C9fCts6LQTDanWUPh_VkHyh6POFwCLcBGAs/s400/sm4e3.jpg" width="400" /></a></div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-Ugn7ixaPzwA/WwsGABoT_XI/AAAAAAAACnM/RAayDkNgq_Mn0MtkJWZO10iMfpvllYwgQCLcBGAs/s1600/sm4e2%2B%25282%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="300" src="https://1.bp.blogspot.com/-Ugn7ixaPzwA/WwsGABoT_XI/AAAAAAAACnM/RAayDkNgq_Mn0MtkJWZO10iMfpvllYwgQCLcBGAs/s400/sm4e2%2B%25282%2529.jpg" width="400" /></a></div>
<br /></div>
Santosh Saranghttp://www.blogger.com/profile/05194342593344612169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5457339521214694553.post-29558963083588533922018-02-02T10:46:00.001-08:002018-02-09T23:39:25.194-08:00श्रमजीवियों का अपना साथी राहुल सांकृत्यायन<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<b> – संतोष सारंग</b><br />
<br />
<b>भारतीय</b> समाज व्यवस्था में गरीबों, किसान–मजदूरों, मजलूमों का जीवन संघर्ष उसकी नियति रही है। इनकी मुफलिसी राजनीतिक व्यवस्था व सामंती समाज के समक्ष उपहास बनती रही है। अफसोस कि आजाद भारत में भी बुर्जुआ वर्ग त्रासद–भरी जिंदगी से खुद को बाहर निकालने के लिए आंदोलनरत है। अपने पारिवारिक सुख को त्याग कर जिस राष्ट्र के नवनिर्माण में मेहनतकश मजदूरों ने अपने रक्त व पसीने बहाए हैं, उन्हें सत्ताधीशों ने सिर्फ सपने ही तो दिखाएं हैं। संभ्रांत वर्ग का पेट भरनेवाले निर्धन किसान आज भी अधनंगे व भूखे रहने को विवश हैं। झूठी दिलासा देकर व वायदों का पिटारा दिखाकर लोकतांत्रिक राज व्यवस्था ने इन्हें खूब ठगा। पूंजीवाद के राक्षसों ने तो इनकी मुक्ति के द्वार को और ही संकीर्ण कर दिया है। यह तो साहित्य ही है, जो निर्धन वर्ग की दबी आवाज को मुखर बनाने की महती भूमिका निभाता रहा है। सत्ता–प्रतिष्ठानों पर चोट करता रहा है। <br />
<br />
<b>हिंदी</b> साहित्य जगत के जिन मनीषियों ने किसान–मजदूरों की पीड़ा को अपनी रचना का विषय बनाया है, उनमें राहुल सांकृत्यायन का नाम अग्रगण्य है। गरीब किसान–मजूदर यों ही नहीं साहित्य के इस कर्मयोद्धा को राहुल बाबा के नाम से पुकारते थे। उनकी सहानुभूति व स्नेह पाकर हाशिये पर खड़े इस समाज को सबलता का एहसास होता था कि कोई तो है जो हमारी दुर्गति व दर्द को अपना समझता है। सच्चे अर्थों में वे जनता के हितैषी थे, उनके अपने आदमी थे। पूर्वी उत्तर प्रदेश के आजमगढ़ जिले में एक पिछड़े गांव में जन्मे राहुल के मन में बचपन से ही रुढि़यों–आडंबरों में जकड़े समाज के प्रति बगावत की आग दहक रही थी। यही कारण था कि दबे–कुचले लोगों के अधिकारों की लड़ाई लड़ने के लिए वे घर–बार छोड़कर भाग गये। किशोरवय में ही वे एक मंदिर के महंत बने। कुछ दिनों बाद वे आर्यसमाजी बनकर समाज में व्याप्त पाखंडों, रूढि़यों एवं सामाजिक बुराइयों के खिलाफ अलख जगाने में लग गये। इस दौरान राहुल को मानसिक गुलामी में छटपटा रहे समाज को करीब से देखने–समझने का मौका मिला। यह सब देखकर उनका विद्रोही व लेखक मन बार–बार बेचैन हो उठता। वे विचलित होते और दिन–रात इन गंभीर सवालों से टकराते रहते। उन्हें लगने लगा कि आर्यसमाज में इन सवालों का हल संभव नहीं है। अंतत: उन्होंने बौद्ध धर्म अपना लिया। राहुल सवालों के बियावान में भटकते हुए जवाब खोजते रहे, लेकिन उनको बौद्ध धर्म में भी इसका समाधान नहीं मिल सका। शोषण व भेदभाव मुक्त समाज बनाने की राह पर चलते हुए वे मार्क्सवादी विचारधारा के करीब पहुंच गये। उन्होंने गेरुआ चोला उतार फेंका और चल पड़े मजदूरों–किसानों के जीवन–संघर्ष का खेवइया बनने। <br />
<br />
<b>राहुलजी</b> जानते थे कि गरीब किसानों, मजदूरों को जगाना है, तो उनकी ही भाषा–बोली में बात करनी होगी। इसलिए राहुलजी ने आम बोलचाल की भाषा में ‘भागो नहीं दुनिया को बदलो’, ‘तुम्हारी क्षय’, ‘दिमागी गुलामी’, ‘मेहरारुन के दुरदसा’, ‘नइकी दुनिया’, ‘साम्यवाद ही क्यों’ जैसी पुस्तकें लिख कर लोगों को जागृत करने का काम शुरू किया। सोये हुए समाज को जगाना और कंपनी सरकार व जमींदारों–सामंतों के खिलाफ आमलोगों को एकजुट करना शुरू कर दिया। जनता के हक–हुकूक के लिए संघर्ष करते हुए वे कई बार जेल गये। कारागार में भी वे चुप कहां रहनेवाले थे। उनकी कलम बोलती रही। विद्रोह करती रही और वे जेल में भी निरंतर लिखते रहे। राहुलजी ने साहित्य संसार का विस्तार करते हुए, किसान आंदोलनों में सक्रिय भागीदारी निभाते हुए यह साबित कर दिया कि राजनीति साहित्य के लिए बाधक नहीं होती, बल्कि लेखक की कलम को और धार देती है। <br />
<br />
<b>उनका </b>मानना था कि साहित्यकार जनता का जबर्दस्त साथी है, साथ ही वह उसका अगुआ भी है। वह सिपाही भी है और सिपहसालार भी। इसी सोच ने उन्हें किसान–मजदूरों का हितैषी बना दिया और वे पददलित–उत्पीडि़त जनता के पक्ष में हमेशा खड़े रहे। 1936 में किसान संघर्ष में भाग लेकर भूख हड़ताल पर बैठे। 1938 में किसान आंदोलन के दौरान फिर जेल जाना पड़ा। वहां मिले समय का इस्तेमाल करते हुए उन्होंने ‘जीने के लिए’ नामक अपना पहला उपन्यास लिखा, जिसमें वर्तमान सदी की राजनीतिक व सामाजिक पृष्ठभूमि को आधार बनाते हुए एक संघर्षमय जीवन को अपनी रचना का वर्ण्य विषय बनाया। ‘‘किसानों की लड़ाई लड़ते हुए भी राहुल ने इस बात को नहीं भुलाया कि केवल अंग्रेजों से आजादी और जमीन मिल जाने से ही उनकी समस्याओं का अंत नहीं होनेवाला है। उन्होंने साफ कहा कि मेहनतकशों की असली आजादी साम्यवाद में ही आयेगी। उन्होंने लिखा कि खेतिहर मजदूरों को ख्याल रखना चाहिए कि उनकी आर्थिक मुक्ति साम्यवाद से ही हो सकती है और जो क्रान्ति आज शुरू हुई है, वह साम्यवाद पर ही जाकर रहेगी।’’1 <br />
<br />
<b>‘विश्राम’</b> क्या होता है, इसे राहुल सांकृत्यायन नहीं जानते थे। चलते जाना, चलते जाना एक पथिक की तरह। मेहनत करते रहना, करते रहना, एक श्रमिक की तरह। यही मंत्र थे, उनके जीवन के। ‘‘उनके सहकर्मी जानते हैं कि उन्होंने अपने जीवन के एक–एक क्षण का अधिक–से–अधिक उपयोग किया। ‘राम काज कीन्हें बिना मोहिं कहां विश्राम’– उनके मुख से अनेकों लोगों ने सुना होगा और अनेक बार। जाने वह कौन–सा ‘राजकाज’ है जिसने उन्हें कभी विश्राम लेने नहीं दिया। क्या श्रम के इस मूल्यबोध ने ही उन्हें अंत में करोड़ों श्रमजीवियों के साथ ला खड़ा किया या इस श्रम की प्रेरणा उन्हें अपने साथी श्रमजीवियों से ही मिली थी। एक किसान की तरह उन्होंने कभी वर्षा–घाम की परवाह नहीं की, एक मजदूर की तरह उन्होंने कभी हाथ ढीला नहीं किया। एक प्रहरी की तरह उन्होंने कभी पलक न झपने दी। अकेले ही जैसे उन्होंने हम सबके लिए काम किया और एक जीवन में ही जैसे उन्होंने हम सबके लिए काम किया और एक जीवन में ही जैसे अनेक जीवन जी गये। उन्हें पुनर्जन्म में विश्वास करने की क्या जरूरत थी?’’2 राहुल सांकृत्यायन अपने-आप में एक चलता-फिरता इन इन्साइक्लोपीडिया थे. उन्हें यात्रा साहित्य के जनक होने का सौभाग्य प्राप्त हुआ. 26 भाषाओं के जानकार और प्रकांड विद्वान राहुल सांकृत्यायन को ज्ञान-विज्ञान की अनेक शाखाओं के अलावा, धर्म, दर्शन, इतिहास, भाषा विज्ञान समेत कई विधाओं में महारत हासिल था. एक तरफ अध्ययन-लेखन के सागर से मोती चुनने में लगे थे, तो दूसरी ओर यायावरी जीवन जीते हुए आम जन के दुख-दर्द का साक्षात्कार कर उसके समाधान में लगे रहते. दोनों काम के बीच इतना बेहतरीन समन्वय का उनका गुण पाठकों को बेहद प्रभावित करता है. <br />
<br />
<b>राहुल </b>सांकृत्यायन के मन में जो विद्रोह का भाव था, वह उन पाखंडी व स्वार्थी समाज एवं शासन से था, जो जनता का दुख–दर्द दूर करने के बजाय, उसका इस्तेमाल करने में लगा रहता था। हालांकि, वे मानते थे कि मनुष्य में जो स्वार्थान्धता आती है, उसे भी मैं उसकी स्वाभाविक प्रकृति नहीं मानता हूं। राहुलजी समाज के जलते प्रश्नों से जूझते हुए खुद को समाज के अंतिम आदमी के प्रति समर्पित कर देते हैं। और आमजन के प्रति सम्मान प्रदर्शित करते हुए कहते हैं, ‘‘मैं तो जब अपनी जीवन–यात्र को याद करता हूं, तो हजारों स्नेहपूर्ण चेहरे आंखों के आमने–सामने लगते हैं। मैं मन ही मन उनके प्रति कृतज्ञता प्रकट करता हूं। उनके उपकार से उऋण होना असंभव है।’’3 <br />
<br />
<b>संदर्भ सूची :</b><br />
1.http://www.mazdoorbigul.net/archives/4953<br />
2. नया ज्ञानोदय, विशेषांक अगस्त 2015, पृ.–120<br />
3. नया ज्ञानोदय, सितंबर 2017, पृ.–99</div>
Santosh Saranghttp://www.blogger.com/profile/05194342593344612169noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5457339521214694553.post-28120118152822922802017-09-04T13:08:00.001-07:002017-09-04T13:08:15.502-07:00ओडीएफ पर मीडिया ब्रीफिंग एवं परिचर्चा <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-rKLCQ79xolM/Wa2wZBozGYI/AAAAAAAACdc/Nb7VPuEGvmc8ga8NjreI3Zti47CeJtntwCEwYBhgL/s1600/DSC_0027.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://2.bp.blogspot.com/-rKLCQ79xolM/Wa2wZBozGYI/AAAAAAAACdc/Nb7VPuEGvmc8ga8NjreI3Zti47CeJtntwCEwYBhgL/s400/DSC_0027.JPG" width="400" /></a></div>
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31 अगस्त 2017 को सेंटर फॉर साइंस एंड एन्वायरमेंट (सीएसइ) के बैनर तले पटना के चाणक्या होटल में मीडिया ब्रीफिंग एवं परिचर्चा का आयोजन किया गया, जिसमें कई प्रदेशों के पत्रकारों एवं जनसंगठनों ने हिस्सा लिया. यह कार्यक्रम ओडीएफ पर आधारित था. इस कार्यक्रम को सीएसई की महानिदेशक सुनीता नारायण, डाउन टू अर्थ के प्रबंध संपादक समेत बिहार सरकार के वरीय अधिकारी भी शामिल हुए.</div>
Santosh Saranghttp://www.blogger.com/profile/05194342593344612169noreply@blogger.com26tag:blogger.com,1999:blog-5457339521214694553.post-6190423310927657772017-05-24T03:00:00.000-07:002017-05-24T03:01:21.117-07:00हिंदी उपन्यासों में ग्रामीण जनजीवन का चित्रण<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<b>- संतोष सारंग</b></div>
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<b>उत्तर</b> आधुनिकता का लबादा ओढ़े आज का आम आदमी नगरीय तौर-तरीके अपनाने को आकुल है। ग्राम्य जीवन में भी शहरीपन समा चुका है। ठेठ देहाती जीवन मूल्यों पर चोट करती अपसंस्कृति का दर्शन खेत-खलिहानों व पगडंडियों तक में हो जाता है। शहरीकरण, औद्योगीकरण, उदारीकरण के कारण ग्रामीण जनजीवन में तेजी से बदलाव हो रहे हैं। टूटते-बिगड़ते रिश्तों की डोर, सामाजिक सरोकारों से विमुख होकर स्व तक सीमित हो जाना, सहजीवन की वृत्तियों को भुला देना, यह क्या है? प्रगतिशील समाज का द्योतक या समाज का विघटन। समाज में तेजी से हो रहे परिवर्तन प्रगतिवादियों के लिए शुभ हो सकता है, लेकिन एक मजबूत सामाजिक परंपरा के लिए कमजोर करनेवाली प्रक्रिया है। आज का गांव नये रूप में आकार ले रहा है। आधुनिकता की खुली हवा में जवान होती आज की पीढ़ी के खुले विचारों के कारण गांव की आबो-हवा भी बदल रही है। नये विचारों के कारण नयी जीवन पद्धतियां अपनायी जा रही हैं। इसे आप विघटन कह लें अथवा सहज सामाजिक बदलाव। कथा साहित्य इस परिवर्तन को महसूस कर रहा है और इसे अपनी तरह से व्याख्यायित भी करने में पीछे नहीं है। ग्रामीण यथार्थ को साहित्य की अन्य विधाओं ने भी वर्ण्य विषय बनाया है, लेकिन उपन्यास ने ग्रामीण संवेदनाओं को, गांव की माटी में रहकर दुख-दर्द व संत्रास भोगनेवाले दलितों की दयनीय स्थिति को, किसानों की त्रासदी को पूरी ईमानदारी से हूबहू परोसकर महाकाव्यात्मक रूप धारण कर लिया है। प्रेमचन्दोत्तर युगीन कथा साहित्य ने खुद को ऐयारी-तिलिस्म, जासूसी व मनोरंजक छवि से खुद को बाहर निकालकर बदलते गांव की छटपटाहट को महसूस कर उसकी कथा-व्यथा को जीवंत तरीके से चित्रित किया है। </div>
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हिन्दी उपन्यासों में ग्राम्य जीवन का वृहत् चित्रण सर्वप्रथम प्रेमचंद के उपन्यासों में दिखाई देता है। प्रेमचंद ने उपन्यासों में वैसे तो समाज के विभिन्न वर्गों का चित्रण किया है, लेकिन सबसे अधिक श्रमशील रहनेवाले किसानों पर लिखा है; जिसकी आबादी करीब 85 फीसदी है। प्रेमचंद के साहित्य संसार में प्रविष्ट करने का मतलब है भारतवर्ष के गांवों को सच्चे रूप में देखना। उपन्यास सम्राट का साहित्य ग्राम्य चेतना से ओतप्रोत है। प्रेमचंद का अंतिम उपन्यास ‘गोदान’ महाकाव्य का स्वर गूंजित करते हुए इसलिए कालजयी कृति बन सका, क्योंकि उन्होंने भारत की आत्मा में प्रेवश कर अपनी कलम चलायी।</div>
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गोदान (1936) के प्रकाशन से दस साल पहले शिवपूजन सहाय ‘देहाती दुनिया’ लिख चुके थे। यह उपन्यास भोजपुर अंचल के ग्राम्य जनजीवन के अनेक प्रसंगों का संकलन है, जो तत्कालीन गांव को यथार्थ रूप में पाठकों के समक्ष प्रस्तुत करता है। गांव की बोली-बानी, भोजपुरी संस्कृति, आंचलिक मुहावरों-कहावतों व लोकगीतों के कारण इस उपन्यास को आंचलिक उपन्यास की संज्ञा दी गयी। 1934 में जयशंकर प्रसाद ने ‘तितली‘ में ग्राम्य जीवन के चित्र व जटिल समस्याओं का अंकन किया। इस उपन्यास के केंद्र में धामपुर गांव है, जिसकी कथा को आगे बढ़ाता है मुख्य पात्र तितली (बंजो), मधुबन (मधुआ), बाबा रामनाथ, राजकुमारी, इंद्रदेव, शैला आदि। ‘‘किसानों-मजदूरों पर होनेवाले अत्याचारों, तहसीलदारों-महंतों के हथकंडों, कलकत्ता महानगरी के जुआडी-जेबकतरों के कारनामों तथा निम्न वर्ग की दयनीय स्थिति, वेश्याओं की धनलोलुपता, विधवा राजो की अतृप्त कामभावना आदि का तितली में यथार्थ अंकन किया गया है।’’<span style="font-size: xx-small;">1</span> </div>
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प्रेमचंद के बाद फणीश्वरनाथ रेणु दूसरे बड़े उपन्यासकार हैं, जिन्होंने गांव को केंद्र में रखकर साहित्य साधना की। ग्राम्य चेतना से पूरित आंचलिक उपन्यास का उद्भव स्वातंत्र्योत्तर हिन्दी उपन्यास जगत की एक महत्वपूर्ण उपलब्धि रही है। आजादी के सात साल बाद 1954 में ‘मैला आंचल’ के प्रकाशन के साथ ही ‘आंचलिकता’ ने अपना स्वतंत्र अर्थ ग्रहण करते हुए हिन्दी साहित्य संसार में अपनी पैठ बना ली। ग्रामीण जीवन पर स्वतंत्रता प्राप्ति से पहले भी बहुत कुछ लिखा गया, लेकिन ग्राम्य चेतना को आंचलिक शब्द में पिरोने का काम रेणु ही कर सके। ‘‘इतना तो स्वीकार करना ही पड़ेगा कि अंचल को और उसकी कथा-व्यथा को संपूर्णता में उकेरने वाला यह हिन्दी का पहला उपन्यास है और ‘गोदान’ की परंपरा में हिन्दी का अगला। रेणु के उपन्यासों की शुरुआत वहां से होती है, जहां से प्रेमचंद के उपन्यासों का अंत होता है अर्थात् जब टूटती सामंती व्यवस्था का स्थान नया पूंजीवाद लेने लगता है। गोदान का मुख्य पात्र है तत्कालीन भारतीय जीवन और वह उसी प्रकार समष्टिमूलक उपन्यास है जिस प्रकार टॉल्सटाय का ‘वार एंड पीस’, शोलोकोव का ‘क्वाइट फ्लोज द डोन’ तथा अमरीकी उपन्यासकारों सिन्क्लेयर लीविस और जॉन स्टाइनवेक की रचनाएं। फणीश्वरनाथ रेणु ने भी अपनी इस कृति में व्यष्टि को नहीं समष्टि को प्रधानता दी है; यहां व्यक्ति गौण, प्रासंगिक ही है। इसकी कहानी व्यक्ति की नहीं, पूरे गांव की कहानी है। वह अंचल की जिन्दगी सामने रखता है।’’<span style="font-size: xx-small;">2</span> </div>
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उपन्यास सम्राट प्रेमचंद व आंचलिक कथाकार फणीश्वरनाथ रेणु के बाद ग्राम्य संवेदनाओं को गहराई से पकड़नेवाले कथाकारों में अररिया जिले के नरपतगंज गांव में किसान परिवार में 1 जनवरी 1945 को जन्मे रामधारी सिंह दिवाकर का नाम सबसे ऊपर आता है। वे ग्राम्य चेतना के कुशल चितेरे कहे जा सकते हैं। रेणु के बाद गांव-अंचल पर उपन्यास लेखन कर्म के दूसरे बड़े सिद्धहस्त शिल्पी माने जाते हैं। उनके लेखन व चिंतन में गांव की माटी की खुशबू पोर-पोर में समाहित है। दिवाकरजी पर रेणु का प्रभाव साफ-साफ दृष्टिगोचर होता दिखता है, तो इसका पुख्ता कारण भी है। कोसी अंचल के जिस इलाके में रेणुजी का लेखन व जीवन पल्लवित-पुष्पित हुआ, उसी इलाके में दिवाकरजी का भी बचपन बीता, जवानी के दिन बीते और लिखना शुरू किया। रेणु का सानिध्य मिला, तो उनके लेखक मन पर गांव की माटी में साहित्य साधना के बीज अंकुरने लगे, जो आगे चलकर उनके लेखन का आधार बीज बनकर साहित्य जगत में छा गया। </div>
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सुपरिचित कथा-शिल्पी रामधारी सिंह दिवाकर ग्रामीण जनजीवन के सशक्त कथाकार हैं। उनके सभी उपन्यास ‘क्या घर क्या परदेश’, ‘काली सूबह का सूरज’, ‘पंचमी तत्पुरुष’, ‘आग पानी आकाश’, ‘टूटते दायरे’, ‘अकाल संध्या’ एवं ‘दाखिल खारिज’ ग्रामीण जनजीवन के दस्तावेज हैं। दिवाकर अपनी पहली ही औपन्यासिक कृति ‘क्या घर क्या परदेश’ में गांव की आर्थिक व सामाजिक विसंगतियों को उभारने में सफल दिखते हैं। ‘‘आज की बदली हुई परिस्थिति में गांव की स्थिति यह है कि अपने ही खेत में अपने ही हाथ से खेती करनेवाला व्यक्ति हेयदृष्टि से देखा जाता है। दूसरी ओर ऐन-केन-प्रकारेण पैसा बटोरने वाले भ्रष्ट चरित्र समाज के लिए आदर्श बन गये हैं।’’<span style="font-size: xx-small;">3</span> ‘अकाल संध्या’ उपन्यास की कथा पूर्णिया जिले के दो गांवों मरकसवा व बड़का गांव को केंद्र में रखकर बुनी गयी है। यह उपन्यास जमींदारों, सवर्णों व बबुआन टोलों के पराभव एवं दलित चेतना के निरंतर हो रहे उभार की कहानी कहता है। ‘‘शूद्रों के उदय की यह कैसी काली आंधी चली है? इस काली आंधी ने परंपरा से चली आ रही सवर्ण सत्ता के चमकते सूरज को शाम होने से पहले ही ढंक लिया। बाबू रणविजय सिंह की जमीन खरीद रहा है गांव का खवास झोली मंडर। नौकर-चाकर अब मिलते नहीं हैं। सब भाग रहे हैं-दिल्ली, पंजाब। बाबू-बबुआनों की जमीन खरीद रहे हैं गांव के राड़-सोलकन।’’<span style="font-size: xx-small;">4</span> </div>
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प्रेमचंदोत्तर युगीन उपन्यासकारों ने गांव को आधार बनाकर दर्जनों बेहतरीन रचनाएं लिखी हैं, उनमें बाबा नागार्जुन का खास स्थान है। इनके सभी उपन्यासों की कथाभूमि मिथिला के गांव हैं। रतिनाथ की चाची, बलचनमा, नई पौध, बाबा बटेसरनाथ, दुखमोचन, वरुण के बेटे में नागार्जुन ने ग्रामीण जीवन की सामाजिक विषमता, किसानों की यातनापूर्ण स्थिति, गरीबी, वर्ग व्यवस्था को उजागर किया है। बलचनमा निम्नवर्गीय किसान का पुत्र है, जो बड़ा होकर किसान जीवन की पीड़ा, त्रासदियों व अभावों को झेलता हुआ जमींदारों के अमानवीय अत्याचार को झेलता रहता है। इसी तरह नई पौध में सौरठ मेले से जुड़ी सड़ी-गली प्रथा, स्वार्थवृत्ति और पुरानी पीढ़ी की शोषक वासना का नंगा चित्र उद्घाटित करता है। इसमें दिखाया गया है कि कैसे नई पौध के लोग पुरातनपंथी सोच को नकारने को आंदोलित हो उठते हैं। </div>
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जीवनभर रोजी-रोटी के लिए खेतों में पसीने बहाते किसानों, अभावग्रस्त ग्रामीणों की तबाही और बढ़ जाती है जब बाढ़ कहर बनकर टूटती है। बाढ़ की विभीषिका झेलनेवालों की त्रासद कथा को भी उपन्यास में स्वर मिली है। जगदीशचंद्र माथुर का ‘धरती धन न अपना’, रामदरश मिश्र का ‘टूटता हुआ जल’ विवेकी राय का ‘सोना माटी’, रामदरश मिश्र का ‘पानी के प्राचीर’ आदि उपन्यासों में हर साल बाढ़ का कहर झेलते गांवों के लोगों की अंतहीन पीड़ा की दास्तां है। इन उपन्यासों में लेखक ने श्वेत पक्ष को भी उद्घाटित किया है। बाढ़ आती है तो सिर्फ धन-जन ही बहाकर नहीं ले जाती है। वह आपसी वैमनस्य को भी बहा ले जाती है। ‘‘सोना माटी उपन्यास में हर तरफ फैले हुए बाढ़ के पानी के बावजूद रामपुर, मेहपुर, चटाई टोला, बीरपुर जैसे सबके सब गांव एक-दूसरे के निकट आते हैं और सामाजिकता का पूरा निर्वहन करते हैं। बाढ़ का पानी मानों इन गांवों को, गांवों के मैले मन को जोड़ने का सूत्र हो।‘‘<span style="font-size: xx-small;">5</span> </div>
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शिव प्रसाद सिंह ने ‘अलग-अलग वैतरणी’ में गर्मी-सर्दी की परवाह किये बिना सालों भर मेहनत करनेवाले भारतीय कृषकों में व्याप्त निराशाजनक स्थितियों को रूपायित किया गया है। ‘बबूल’ उपन्यास में बाढ़नपुर गांव में व्याप्त बेकारी की समस्या को चित्रित किया गया है। काम की तलाश में अधिकतर मजदूर दूसरे प्रांतों में पलायन कर जाते हैं। ‘अपनी अपनी कंदील’ में हिमांशु श्रीवास्तव ने माली परिवार की सामाजिक व आर्थिक दशा का अनुशीलन किया है। गांव के गरीबों को सूदखोर उसकी जमीन-जायदाद तक हड़प लेते हैं और उसे जीवनभर दर-दर की ठोकरें खाने को विवश कर देते हैं, यही पीड़ा इस उपन्यास में उभरकर आता है। </div>
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रामदरश मिश्र का ‘सूखता हुआ तालाब’ की चेनइया अपने विजिड़ित जीवन को लेकर देव प्रकाश से कहती हैं। ‘‘बाबा, गांव सचमुच रहने लायक नहीं है, मैं गांव से भाग रही हूं। गांव ने मुझे बेस्सा बनाकर छोड़ दिया, अब जान लेने पर उतारू है।’’<span style="font-size: xx-small;">6</span> यहां सूखते हुए तालाब के जरिये कथाकार ग्रामीण जीवन से मानवीय संवेदनाओं के लोप होने की बात उकेरता है। तालाब के सूखने का मतलब है गांव में जीनेवाले लोगों की संवेदनाओं का सूखना। ग्रामीण जीवन में तालाब का एक अपना महत्व है। यह जीवन व परंपरा से जुड़ी है। तालाब को पवित्र मानकर गांव के लोग इसके तट पर धार्मिक अनुष्ठान करते हैं। आधुनिकता ने तालाब की समृद्ध परंपरा के स्रोत को ही सूखा दिया है। </div>
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वृंदावनलाल वर्मा का ‘लगन’, अमृतलाल नागर का ‘महाकाल’, उग्रजी का ‘जीजीजी’, गोविंदबल्लभ पंत का ‘जूनिया’, भैरव प्रसाद गुप्त का ‘गंगा मैया’, राही मासूम रजा का ‘आधा गांव’, श्रीलाल शुक्ल का ‘राग दरबारी’, शिवकरण सिंह का ‘अस गांव पस गांव’, मधुकांत का ‘गांव की ओर’, एकांत श्रीवास्तव का ‘पानी भीतर फूल’, मार्कण्डेय का ‘अग्निबीज’ आदि उपन्यासों में भी ग्रामीण संवेदनाएं खुलकर उभरी हैं। सियारामशरण गुप्त, उदयशंकर भट्ट समेत कई अन्य कथाकारों ने भी उपन्यासों के माध्यम से गांव का कच्चा चिट्ठा खोलकर रख दिया है। </div>
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वैसे तो, प्रेमचंद से लेकर विवेकी राय तक ने टूटते-बिखड़ते भारतीय गांव के सत्य से पाठकों को साक्षात्कार कराया है, लेकिन बदलते हुए गांव को बारीकी से पकड़ने में रामधारी सिंह दिवाकर ही सफल हो पाये हैं। समय की मार ने जमींदारों को अपनी जमीन बेचने पर मजबूर किया, तो उधर सदियों से सताये गये दलित वर्ग के लोग उनकी प्लॉट खरीद रहा है। पंचायती राज व्यवस्था लागू होने के बाद सड़ी-गली राजनीति का अड्डा बने गांवों में दम तोड़ते मूल्यों की भयानक चीख व्याप्त हो गयी है। मानवीय संबंधों के बीच से रागात्मकता खत्म हो रही है। पिछले कुछ दशकों में दलितों-पिछड़ों के बीच एक सम्पन्न वर्ग पैदा हुआ है। इस वर्ग की अपनी विशेषताएं-विद्रुपताएं हैं। गांवों की इन जटिलताओं व विडंबनाओं को दिवाकर जैसे उपन्यास लेखक ही पकड़ पाये हैं। </div>
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<b>संदर्भ : </b> <br />
1. गोपाल राय, हिन्दी उपन्यास का इतिहास, पृष्ठ 151<br />
2. डॉ शान्तिस्वरूप गुप्त, हिन्दी उपन्यास : महाकाव्य के स्वर, पृष्ठ 83<br />
3. ग्रामीण जीवन का समाजशास्त्र, संपादक : जीतेंद्र वर्मा, पृ. 126<br />
4. रामधारी सिंह दिवाकर, अकाल संध्या, पृ 71, 72<br />
5. देवगुड़ि हुसेनवली, प्रेमचन्दोत्तर हिन्दी उपन्यासों में ग्राम जीवन, पृ. 68<br />
6. डॉ रामदरश मिश्र, सूखता हुआ तालाब, पृ. 102<br />
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Santosh Saranghttp://www.blogger.com/profile/05194342593344612169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5457339521214694553.post-19035112131590711112017-05-24T02:32:00.002-07:002017-05-24T02:46:46.945-07:00आवारा पूंजी के इशारे पर नाचता मीडिया <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<b>- संतोष सारंग</b></div>
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<b>देश</b> के सामाजिक, सांस्कृतिक, आर्थिक विकास में मीडिया की महती भूमिका होती है। समाज को जागरूक करना, नैतिक मूल्यों को स्थापित करना, भ्रष्टाचार पर प्रहार करना, आम पाठकों की चेतना को झकझोर कर जनमत का निर्माण करना, निष्पक्ष व निर्भीक रहकर सच को उद्घाटित करना पत्रकारिता के दायित्व हैं। मीडिया जनसंचार का सबसे सशक्त माध्यम होता है। इसका असर देश की राजनीति, समाज के विकास पर व्यापक रूप से पड़ता है। मीडिया की जिम्मेवारी है कि वह लोकजीवन की व्यथा एवं उसकी त्रासदी की सही तसवीर पेश कर आम आदमी की आवाज सरकार तक पहुंचाएं। लेकिन क्या वर्तमान दौर में ऐसा हो पा रहा है। इसका जवाब हां और ना दोनों में दिया जा सकता है। कई मोर्चों पर मीडिया का स्याह पक्ष और घनघोर दिखने लगता है, तो कई बार मजबूती व ईमानदारी के साथ अपनी भूमिका निभाता प्रतीत होता है। मीडिया अपने ऊपर लगे धब्बे को धोने में अन्ना आंदोलन के समय कामयाब हुआ था। भ्रष्टाचार के खिलाफ लड़ी गयी इस लड़ाई के दौरानं मीडिया की भूमिका जनपक्षधरता वाली रही। लेकिन आवारा पूंजी उसे आम-अवाम के साथ खड़े होने ही नहीं देती है। ं </div>
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मीडिया मतलब - लोकतंत्र का चैकीदार, बेजुबानों की आवाज, चौथा स्तम्भ, अभिव्यक्ति का सशक्त माध्यम, निडर व निष्पक्ष आदि-आदि। वर्तमान संदर्भ में ये सारे शब्द अब अपनी चमक खो रहे हैं। जिस दौर से आज की पत्रकारिता गुजर रही है, वह मिशनवाली पत्रकारिता को नकारता ही नहीं, धिक्कारता भी है। गणेश शंकर विद्यार्थी, माखनलाल चतुर्वेदी, बाबूराव विष्णु पराड़कर, प्रभाष जोशी की पत्रकारिता निरंकुश सत्ता से टकराती थी, न कि उसकी चिरौरी करती थी और तलबे चाटती थी। जब से मीडिया ने इंडस्ट्री का रूप धारण किया है, मीडिया के मायने ही बदल गये। सारे मानक, मूल्य ध्वस्त हो गये। बाजार पर टिकी अर्थव्यवस्था व प्रौद्योगिकी के क्षेत्र में हो रहे नित्य नये-नये प्रयोग के चलते मीडिया जनोन्मुखी नहीं, बाजार उन्मुखी होकर रह गया है। बाजार ने उसे घुटने टेकने पर मजबूर कर दिया है। आज के मीडिया से व्यापारिक लाभ-हानि की उम्मीद तो की जा सकती है, लेकिन जनसरोकार वाली पत्रकारिता की नहीं। ‘‘आज मीडिया का उद्देश्य लाभ कमाना है। इसमें खबरों से ज्यादा विज्ञापन उत्पाद हैं। मीडिया उच्च वर्ग के पक्ष में सहमति निर्मित करने का सबसे कारगर औजार बन गया है। नाॅम चाॅमस्की के अनुसार, ‘सहमति निर्माण करने और जनमन का नियंत्रण करनेवाला औजार है। ’ 19वीं सदी में ही एक फ्रेंच उपन्यासकार ने व्यवसाय बन चुकी पत्रकारिता के बारे में कहा था कि दरअसल वह ‘मानसिक वेश्यालय’ होती है, जिसमें पत्र मालिक ठेकेदार होते हैं और पत्रकार दलाल। आज मीडिया का लगभग यही हाल हो रहा है। इसे निकट से जाननेवाले मानते हैं कि यह नरक बन गया है-फैशन व ग्लैमर से चमचमाता एक नरक।’’<span style="font-size: xx-small;">1</span> तेजी से बदल रही दुनिया के साथ कदमताल करते जनसंचार माध्यमों के सामने आज कई गंभीर चुनौतियां आ खड़ी हुई हैं। इसी परिप्रेक्ष्य में आज के समय में मीडिया की भूमिका को तलाशने की जरूरत है। </div>
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वैश्विक गांव बन चुकी दुनिया में एक-एक आदमी उपभोक्ता बन चुका है। 90 के दशक के बाद भूमंडलीकरण की ऐसी हवा बही कि आम आदमी की निहायत निजी जिंदगी व दैहिक-मानसिक वृत्ति भी बाजार के हवाले चली गयी। बड़ी चालाकी से बाजार के धुरंधरों ने पहले अपने व्यापार के विस्तार के लिए जमीन तैयार की, उसके बाद हमारी भावनाओं व संवेदनाओं को भी उत्पाद बनाकर बाजार में उतार दिया। बाजार जितना बड़ा होगा, विज्ञापन की संभवानाएं भी उतनी ही बड़ी होंगी। ‘‘पत्रकारिता वास्तव में विज्ञापन के व्यवसाय का दूसरा नाम है। टाइम्स आॅफ इंडिया के विनीत जैन ने अपने एक इंटरव्यू मेें ये कहा था कि वे न्यूज के व्यवसाय में नहीं है, बल्कि वे विज्ञापन का व्यवसाय करते हैं।’’<span style="font-size: xx-small;">2</span> विज्ञापन और उससे ज्यादा से ज्यादा मुनाफा कमाने की प्रवृति ने लोकतंत्र के लिए पत्रकारिता करनेवाले संस्थानों को पत्रकारिता के लिए कारोबार करनेवाले संस्थानों में परिवर्तित कर दिया है। कल तक पेट्रोल व मोबाइल बेचनेवाली कंपनियां आज अखबार निकाल रही हैं, समाचार चैनल चला रही हैं। कुल मिलाकर प्रिंट व इलेक्ट्राॅनिक मीडिया पर काॅरपोरेट घरानों का कब्जा हो गया है। बाजार अपना होगा, वस्तु (प्रोडक्ट्स) भी अपनी और विज्ञापन भी अपने ही समूह के अखबार व चैनल पर होगा। पूंजी का यह मायाजाल मीडिया को सोचने पर मजबूर कर रहा है कि आज उसकी भूमिका क्या रह गयी है। असत्य के धरातल पर सत्य का उद्घाटन करना आज बड़ा कठिन कार्य हो गया है। बाजार की इस चालाकी पर गौर करें तो सारा माजरा समझ में आ जाता है कि कैसे न्यूज व व्यूज को उत्पाद बनाकर आकर्षक ढंग से पेश करने का सारा खेल चल रहा है। इस पूरे खेल के पीछे सत्ता का भी हाथ है और पूरी मशीनरी का भी। बाजार व सरकार के इस नये गठजोड़ ने सच्ची पत्रकारिता करनेवालों व इसके इथिक्स को बचाये रखने में लगे लोगों को भी चिंतित कर रखा है।<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
प्रबंधन व विज्ञापन के दबाव में अपने पत्रकारीय धर्म का ईमानदारीपूर्वक निर्वहन न कर पाने की छटपटाहट के बीच पत्रकारिता अपना तेवर खोती जा रही है। अखबारनवीस की कलम की धार कुंद होती जा रही है। अब खासकर हिन्दी पत्रकारिता के क्षेत्र में योग्य, कुशल, प्रतिभाशाली व ईमानदार पत्रकारों की कमी खलने लगी है। न्यूज रूम व रिपोर्टिंग में ऐसे लोग आ रहे हैं, जो संपादक के कृपापात्र होते हैं या पैरवीपुत्र। न्यूज रूम का माहौल ऐसा बन गया है, जहां बौद्धिक विमर्श के लिए कोई जगह नहीं है। घासलेटी बातें, घटिया राजनीति न्यूज रूम की भाषा व पहचान बन गयी है। वो जमाना गया, जब एक पढ़ा-लिखा व जागरूक पाठक ‘संपादक के नाम पत्र’ लिख-लिख कर लेखक-पत्रकार बन जाता था। न्यूज रूम में भी इस स्तम्भ में प्रकाशित गंभीर पत्र पर चर्चा होती थी और उसका असर सरकारी विभागों पर भी पड़ता था। जब से अखबार उत्पाद वस्तु बना, तब से ‘खबरों का असर’ भी घट गया है। खबरों का असर दिखाने के लिए सरकारी विभाग तक को मैनेज किया जाने लगा है। खबरों का खौफ हाकिम-हुक्मरानों में नहीं रहा। मीडिया का मुंह बंद करना है तो विज्ञापन दे दो, नहीं तो पैसे से मीडिया मैनेज कर लो। </div>
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<div style="text-align: justify;">
मीडिया मालिकों को भी अब संपादक नहीं, मैनेजर चाहिए, जो मैनेजमेंट की भाषा बोले, पत्रकारिता न झाड़े। वर्तमान समय में संपादक पद की गरिमा की बात करना बेमानी है। जब से हिन्दी अखबारों के छोटे-छोटे शहरों में लोकल एडिशन निकलना शुरू हुआ है, तब से मीडिया के क्षेत्र में काफी गिरावट आयी है। जितने संस्करण, उतने संपादक चाहिए। बुजुर्ग संपादकों का जमाना गया। अनुभवहीन, अधकचरे ज्ञान वाले युवा संपादकों की मांग बढ़ी है। ‘‘बाजारवाद की जकड़न में फंसे प्रिंट मीडिया के संसार में आज ऐसे संपादकों का अकाल पैदा हो गया है जो बाबूराव विष्णु पराड़कर की तरह नये समय के उपयुक्त कुछ नये शब्द गढ़ सकें। उच्च पौद्यौगिकी के नये स्वरों के अनुकूल शब्दों को समायोजित कर सकें। आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी की तरह उपभोक्तावादी संस्कृति के विकृत प्रभाव से हिंदी भाषा के संस्कार को बचा सकें, विकृत और भ्रष्ट हो चुकी भाषा के परिमार्जन का बीड़ा उठा सकें।’’<span style="font-size: xx-small;">3</span> भाषा संस्कार व शुद्धता की दृष्टि से हिंदी पत्रकारिता को कंगाल कहा जा सकता है। हिंदी पट्टी से निकलनेवाले अखबारों के डाक एडिशन को भाषायी प्रदूषण फैलाने के कारण ‘कचरा संस्करण’ कहा जा सकता है। 300 शब्दों के एक खबर में 50-100 त्रुटियां मिल जायेंगी। लुगदी अखबारों को पाठक झेल रहे हैं। </div>
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आज संकट सिर्फ मीडिया की विश्वसनीयता व साख का ही नहीं, बल्कि स्मार्टफोन के जमाने में गंभीर पाठकों का भी हो चला है। आज के सुधि पाठकों की मुट्ठी में दुनियाभर के अखबार व चैनल सिमटकर आ गये हैं। शहरी ही क्यों, गांव के नवधनाढ्य भी स्टेटस सिंबल के लिए दो-तीन अखबार अपने दरवाजे तक मंगवाता है, लेकिन 4जी-5जी की स्पीड से भाग रही खबरों के पीछे उनका दिमाग भागता रहता है। उसे फेसबुक, ट्विटर, व्हाट्सअप, ब्लाॅगिंग, यू-ट्यूब से फुर्सत कहां है कि 16-18 पेज के न्यूजपेपर कोे पलटे। पाठक ही क्यों, पत्रकार भी तो सिर्फ लिखने के आदी हो गये हैैं, पढ़ने के नहीं। महीनों तक एक ही तरह की गलतियां छपती रही हैं और पाठक उसे झेलता रहता है। इतना ही नहीं, कई और तरह के संकट झेल रहे प्रिंट व इलेक्ट्राॅनिक मीडिया पूंजी के प्रवाह में ऐसा बहा कि उसकी भूमिका ही बदल गयी। निष्पक्ष पत्रकारिता व साख के बल पर सरकार तक को हिला देनेवाला मीडिया पेड न्यूज छापने लगा। जनमत निर्माण की महती भूमिका छोड़कर सरकार के पक्ष में अथवा खिलाफ में हवा बनाने में रम गया। इसका असर सबसे पहले उसकी साख पर पड़ी। </div>
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हालांकि, 2009 में देश के छह बड़े संपादकों प्रभाष जोशी, कुलदीप नैयर, अजीत भट्टाचार्य, जार्ज वर्गीज, हरिवंश व अच्युतानंद मिश्र ने पेड न्यूज के खिलाफ देशभर में अभियान चला कर वर्णसंकर पत्रकारिता पर आघात किया। 6 फरवरी 1992 को सुप्रसिद्ध पत्रकार सुरेंद्र प्रताप सिंह ने रांची में प्रभात खबर द्वारा आयोजित ‘भारत किधर व्याख्यानमाला’ में चिंता जाहिर की थी, ‘‘हिंदी पत्रकारिता में आज सबसे बड़ी चुनौती पत्र-पत्रिकाओं और अखबार के साख का है। पिछले दो सालों से साख का सवाल ज्यादा विकराल रूप में हमारे सामने आ खड़ा हुआ है। मंडल आयोग और मंदिर-मसजिद के मुद्दों पर तो साख को और धक्का लगा है। आज हिंदी पत्रकारिता जहां पहुंची है, वहां से वह ऐसे सवाल छोड़ गयी है, जिसका सही समाधान नहीं किया गया, तो वह पतन के गर्त में चली जायेगी। अभी तो लोग पत्रकारों से पुलिसवालों की तरह डरने लगे हैं। पता नहीं क्यों यह स्थिति बनी है कि लोग पत्रकारों, पत्रकारिता और छपे हुए शब्दों से डरने लगे हैं। इन्हें अप्रभावी माना जाने लगा है, जबकि कुछ वर्ष पहले तक लोग अखबार में छपे शब्दों को ब्रह्म वाक्य मानते थे और पत्रकारों को सम्मान की नजर से देखते थे। आज यह आत्ममंथन करने की जरूरत है कि कहीं इसके लिए पत्रकार स्वयं तो जिम्मेवार नहीं हैं?’’<span style="font-size: xx-small;">4</span> </div>
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इसमें दो राय नहीं कि जब मीडिया कमजोर होगा, तो लोकतंत्र को संक्रमण से नहीं बचाया जा सकता है। अब समय आ गया है कि पत्रकारिता की कमजोर होती जड़ों को मजबूत किया जाये। मीडिया को खुद अपनी भूमिका तय करनी होगी, नहीं तो बाजार उसे ग्रास बनाकर चबा जायेगा। इन दिनों पत्रकारिता के शब्दकोष में कई ऐसे शब्द गढ़े गये हैं, जो उसकी भूमिका को प्रभावी बना सकते हैं। जनमीडिया, सोशल मीडिया, कम्युनिटी मीडिया, मोबाइल मीडिया के दौर में इस क्षेत्र में नयी संभावनाओं का दौर खुला है। देश-दुनिया में कई सफल प्रयोग हुए हैं, जो भटके काॅरपोरेट मीडिया को चुनौती दे सकते हैं। कम संसाधन व पूंजी में यूपी के बुंदेलखंड समेत कई जिलों से महिलाओं द्वारा निकाले जानेवाला अखबार ‘खबर लहरिया’ इसका बड़ा उदाहरण है। देश ही नहीं विदेशों में भी वैकल्पिक मीडिया के कई सफल नाम हैं। ‘ओह माई न्यूज’ दक्षिण कोरिया का एक आॅनलाइन न्यूजपेपर है, जिसका पंचलाइन ही है-हर नागरिक पत्रकार है। इसमें 80 फीसदी कंटेंट आमलोग उपलब्ध कराते हैं और केवल 20 फीसदी पेशेवर पत्रकार। न किसी काॅरपोरेट घरानों का दबाव और न सरकार का। ओह माई न्यूज करीब 17 साल से नागरिक पत्रकारिता के जरिये अपने दायित्वबोध से भटके मीडिया के समक्ष एक नजीर पेश करता आ रहा है।</div>
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बहरहाल, वर्तमान परिपे्रक्ष्य में मीडिया को तमाम दबावों, प्रलोभनों के बीच से ही कोई न कोई रास्ता खोज निकालना होगा, जो उसे पुरानी भूमिका में ला खड़ा करे, क्योंकि बाजार से मुक्ति अभी मिलनी नहीं है। जिस दिन मीडिया अपनी पत्रकारीय धर्म को छोड़कर पूरी तरह बाजारू बन गया, उसी दिन उसका क्षय अवश्यंभावी हो जायेगा। आज डर इसी बात का है और इस मुश्किल भरे दौड़ से उबार ले जाने की चुनौतियां भी बरकरार हैं। </div>
<b>संदर्भ:</b><br />
<i>1. गवेषणा, पृ. 104-105, अंक-105/2015</i><br />
<i>2. जन मीडिया, पृ. 24, अंक-फरवरी 2017</i><br />
<i>3. गगनांचल, पृ. 95, अंक-4-5, जुलाई-अक्टूबर, 2015</i><br />
<i>4. प्रभात खबर: प्रयोग की कहानी, पृ. 185 </i><br />
<i> </i><br />
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Santosh Saranghttp://www.blogger.com/profile/05194342593344612169noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5457339521214694553.post-3700755199945842672016-08-14T01:12:00.000-07:002016-08-14T01:12:04.513-07:00The English Route<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="https://www.blogger.com/%3Ciframe%20frameborder=%220%22%20scrolling=%22no%22%20style=%22border:0px%22%20src=%22https://books.google.co.in/books?id=Bq9BDAAAQBAJ&lpg=PA77&ots=dJI6dl1H_S&dq=appan%20samachar&pg=PP1&output=embed%22%20width=500%20height=500%3E%3C/iframe%3E" target="_blank"><iframe frameborder="0" height="500" scrolling="no" src="https://books.google.co.in/books?id=Bq9BDAAAQBAJ&lpg=PA77&ots=dJI6dl1H_S&dq=appan%20samachar&pg=PP1&output=embed" style="border: 0px;" width="500"></iframe></a><br /></div>
Santosh Saranghttp://www.blogger.com/profile/05194342593344612169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5457339521214694553.post-5308713287998544982016-06-28T23:41:00.002-07:002016-06-28T23:56:02.691-07:00फुलदेव गैरों से निभाते हैं खून के रिश्ते<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: right;">
<b>- संतोष सारंग </b></div>
<ul style="text-align: left;">
<li><span style="color: #cc0000;"><i>खून देकर बचाते हैं जिंदगी, 34 बार कर चुके हैं रक्तदान</i></span></li>
</ul>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-ZhCpBwv95gc/V3Ns59E-3eI/AAAAAAAACFo/SmWSM3cmWNsqWkFUi3VPTqt9SvWG3nQKACLcB/s1600/phooldeo%2Bpatel.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-ZhCpBwv95gc/V3Ns59E-3eI/AAAAAAAACFo/SmWSM3cmWNsqWkFUi3VPTqt9SvWG3nQKACLcB/s200/phooldeo%2Bpatel.jpg" width="150" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">फूलदेव पटेल</td></tr>
</tbody></table>
<b>जब</b> सांस आस छोड़ने लगती है, तब अपने भी मुंह मोड़ लेते हैं. वेंटीलेटर पर जिंदगी आ जाती है, तो कई बार खून के रिश्ते का रंग बदल जाता है. लोगों को खून की जरूरत होती है, तो कोई आगे नहीं आता. लेकिन, फूलदेव खून देकर लोगों की जिंदगी बचाने को तैयार रहते हैं. मुजफ्फरपुर जिले के सुदूर पश्चिमी दियारा इलाके के गांव चांदकेवारी के फूलदेव ने अब तक दर्जनों लोगों की जिंदगी बचायी है. 1996 से अब तक वे 34 बार रक्तदान कर चुके हैं. गुजरात, दिल्ली, पटना, मोतिहारी व मुजफ्फरपुर में निजी नौकरी करते हुए फूलदेव ने बीमार लोगों को रक्तदान किया. 20 साल से वे दूसरों की जिंदगी बचाने के इस व्यक्तिगत मुहिम में लगे हैं. फूलदेव से प्रेरणा लेकर करीब नौ लोग रक्तदान कर चुके हैं. फूलदेव इस मुहिम में लगे हैं कि समाज के अधिक से अधिक लोग रक्तदान करने को आगे आयें. वे घूम-घूम कर लोगों को रक्तदान के फायदों के बारे में बताते हैं. इन दिनों वे रक्तदान करनेवाले लोगों का एक नेटवर्क बनाने में लगे हैं, ताकि लोगों को जरूरत पड़ने पर खून के लिए भटकना न पड़े.<br />
<br />
डॉ वीरेंद्रनाथ मिश्र बिहार विवि में हिंदी के प्रोफेसर हैं. उनकी पत्नी
लंबे समय से बीमार है. फूलदेव उन्हें अब तक दो बार खून दे चुके हैं. डॉ
मिश्र बताते हैं कि यह उनके व्यक्तित्व का शौर्य, हृदय का सौंदर्य और आचरण
का औदार्य है कि दोनों किडनी फेल होने के कारण डायलीसिस पर पड़ी जानलेवा
बीमारी कैंसर से संघर्ष करती हुई मेरी पत्नी रंभा मिश्रा को फुलदेवजी ने
रक्त रूप में जीवन की सांसें दान स्वरूप दी. उस फुलदेवजी ने मंगल का व्रत
रखा था. उपवास पर थे. यह व्यक्तित्व हमारे समाज के लिए प्रेरणादायी है.
रक्तदान जैसे महायज्ञ को सफलीभूत करनेवाले नायक के रूप में मेरे लिए वे
आदरणीय हैं. <br />
<br />
फूलदेव कहते हैं कि जिंदगी बचाना ही मेरा मकसद है. सबसे पहले 12 दिसंबर, 1996 को सूरत में एक मजदूर को खून देकर जान बचायी थी. वह सड़क हादसे में गंभीर रूप से जख्मी हो गया था. डॉक्टर ने तत्काल खून की व्यवस्था करने को कहा, क्योंकि उसकी जिंदगी खतरे में थी. पहली बार मुझे ब्लड डोनेट करने में डर लग रहा था. लेकिन, मेरे सामने एक जिंदगी को बचाने का सवाल था. मुझे सुकून हुआ, जब वह बच गया. उसी घटना ने मेरी जिंदगी के मकसद को बदल दिया. जब भी कोई पुकार दे, मैं अपना काम छोड़ कर दौड़ा-दौड़ा खून देने चला जाता हूं.</div>
Santosh Saranghttp://www.blogger.com/profile/05194342593344612169noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5457339521214694553.post-81365955582656270072015-12-23T11:30:00.003-08:002015-12-23T11:30:25.929-08:00काला पानी की सजा भुगत रहे कई गांव<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<ul style="text-align: left;">
<li><b>संतोष सारंग</b></li>
</ul>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-LLpJve0jpb0/Vnr18sVL_qI/AAAAAAAACCU/GndT41uaPdw/s1600/sitamarhi%2B2.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://4.bp.blogspot.com/-LLpJve0jpb0/Vnr18sVL_qI/AAAAAAAACCU/GndT41uaPdw/s320/sitamarhi%2B2.JPG" width="320" /></a></div>
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-j9QOXtdw0Tk/Vnr18tyWmEI/AAAAAAAACCQ/iE7v66UUmLI/s1600/sitamarhi%2B1.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://4.bp.blogspot.com/-j9QOXtdw0Tk/Vnr18tyWmEI/AAAAAAAACCQ/iE7v66UUmLI/s320/sitamarhi%2B1.JPG" width="320" /></a><b>नदी</b> है, पानी है। पानी से घिरे खेत-खलिहान। किंतु सदा नीरा नहीं, है जहरीला। 13 बरस से अभिशप्त इलाका। आम जिंदगी, उर्वर धरती, हरियाली पर काली साया, मनुषमारा का। ‘मनुषमारा’ एक नदी है, जिसे लोग कहते रहे हैं जीवनदायिनी। ये ही आज छिन रही हैं लोगों की खुशियां, खेतों की उर्वरता, फसलों की हरियाली। देने को दे रही सिर्फ गंभीर बीमारीजनित काला पानी, जहरीला जल। ताउम्र के लिए बच्चे-बूढ़े हो रहे विकलांग, इलाका उजाड़। यही तो कहानी है रून्नीसैदपुर व बेलसंड के कई गांवों की। <br />सीतामढ़ी के रून्नीसैदपुर व बेलसंड के आधा दर्जन गांवों के लिए मानो ‘मनुषमारा’ नदी अभिशाप बन गयी है। उत्तर बिहार के इस सुदूर इलाके के लोग 15 साल से काला पानी की सजा भुगत रहे हैं। खड़का पंचायत के भादा <br />इस इलाके का करीब 20,000 एकड़ भूभाग दूषित पानी में डूबा है। स्थिति इतनी भयावह हो गयी है कि यहां के लोग अपनी माटी, अपना गांव छोड़कर पलायन करने को मजबूर हैं। पिछले दिनों तिरहुत प्रक्षेत्र के आयुक्त अतुल कुमार ने रून्नीसैदपुर के दो गांवों भादा टोल व हरिदोपट्टी का दौराकर वहां की अभिशप्त जिंदगी को निकट से देखकर द्रवित हुए। लौटकर उन्होंने अपनी वेबसाइट पर पूरी रिपोर्ट लिखी थी। इन गांवों में अधिकारियों की टीम जाकर शिविर लगाया और बुनियादी जरूरतों को पूरी करने की पहल शुरू की, लेकिन उनके तबादले के बाद सबकुछ स्थिर हो गया। रैन विशुनी पंचायत के मुखिया प्रेमशंकर सिंह कहते हैं कि यहां के किसान मर रहे हैं। जलजमाव के कारण फसल नहीं हो रहा है। जो जमीन सूखी है, वहां जंगल उग गये हैं। बनसुगर से लेकर कई जंगली जानवरों से लोग परेशान हैं। जमीन भी नहीं बिक रही है। जमीन से कुछ नहीं मिला, फिर भी मालगुजारी देनी पड़ती है। लोग निराश हो चुके हैं। लेबर तो पलायन कर गये, लेकिन किसान कहां जाये।<br />यह समस्या 1997 की बाढ़ के बाद तब शुरू हुआ, जब मधकौल गांव के पास बागमती नदी का बायां तटबंध टूटने के कारण मनुषमारा नदी, जो बागमती से मिलती थी, उसका मुहाना ब्लाॅक हो गया और उसका एक किनारा बेलसंड कोठी के पास टूट गया। इसके बाद इसका पानी रून्नीसैदपुर से लेकर बेलसंड से धरहरवा गांव तक फैल गया। उधर, रीगा चीनी मिल से निकलने वाला कचरा इस जलधारा के जरिये करीब दो दर्जन गांवों तक पहुंच गया और समस्या को और भयावह बना दिया। <br />प्रेमशंकर सिंह बताते हैं कि बागमती पर रिंग बांध बनाने से यह समस्या उत्पन्न हुई। इसका समाधान जलनिकासी ही है। इसके लिए नहर खोदकर इस पानी को निकाला जाये, लेकिन यह संभव होता नहीं दिख रहा है। काला पानी की जलनिकासी के लिए अनवरत संघर्ष चलते रहे हैं। एक दशक पूर्व ही राज्य के जल संसाधन विभाग ने जलनिकासी के लिए एक विस्तृत योजना बनानी शुरू की, जो आज तक अमल में नहीं आयी। अभी हाल में नेशनल ग्रीन ट्रिब्यूनल (एनजीटी) ने पर्यावरण मानकों के उल्लंघन के लिए रीगा चीनी मिल को नोटिस जारी किया। <br />
टोला गांव समेत हरिदोपट्टी, अथरी, रैन विशुनी, बगाही रामनगर पंचायतों की स्थिति बनी भयावह है। हजारों एकड़ जमीन पर काला व जहरीला पानी पसरा हुआ है। इसके चलते लोगों की खेती गयी। आजीविका का साधन छीन गया है और मुफ्त में मिल रहीं गंभीर बीमारियां। पशु-पक्षी, कीट-पतंग मर रहे हैं। जलनिकासी के लिए प्रखंड व जिला मुख्यालयों पर ग्रामीणों ने आंदोलन चलाया, लेकिन समस्या का समाधान नहीं हुआ। अधिकारी बेफ्रिक हैं, और लोग परेशान। काला पानी का असर खेतों से लेकर घरों तक हो रहा है। सबसे अधिक प्रभावित भादा टोला है, जो रसायन घुले पानी से घिरा है। इस गांव के लगभग दो दर्जन लोग विकलांग हो चुके हैं। लालबाबू राम, रामसकल राम, सुखदेव राम, कुलदीप राम व राजदेव मंडल पुरी तरह निःशक्त हो गये हैं। चलने-फिरने में असमर्थ हैं। सगरी देवी, सुमित्रा देवी, सगरी देवी, कुसमी देवी समेत दो दर्जन लोग विकलांगता के शिकार हो चुके हैं। भादाडीह टोला के ही चार लोग हसनी देवी, बलम राम, सिंकिंद्र राम व विनय राम कुष्ठ रोग से ग्रसित हैं। बलम राम बताते हैं कि हम अभिशाप ढो रहे हैं। हमें सिर्फ आश्वासन मिला है। कोई मदद करने नहीं आया है। ‘जल ही जीवन है, लेकिन इनके लिए पानी मौत बन चुकी है’ जुमला बन गया है। </div>
Santosh Saranghttp://www.blogger.com/profile/05194342593344612169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5457339521214694553.post-80461416573473612152015-12-23T10:12:00.000-08:002015-12-23T10:12:13.551-08:00बीज को बर्बादी का कारण समझें या व्यवस्था को<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: right;">
<b>- संतोष सारंग</b></div>
<ul style="text-align: left;">
<li><span style="color: red;"><span style="font-size: small;"><span style="background-color: white;"><b>खेती के ढर्रे बदले, किसानों की तकदीर नहीं</b></span></span></span></li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
<b>वक्त</b> के बदलते मिजाज के साथ खेती के तौर-तरीके भी बदल गये। सामा, कउनी, मडुआ, कोदो, जौ, जौ बुट्टा, जौ खेसरा, जौ केराई, जवार, बाजरा के पौधों से लहलहाने वाले खेतों में अब औषधिये पौधे, मेंथा, गेंदा, गुलाब की खेती हो रही है। परंपरागत फसलों को छोड़कर वैज्ञानिक व नकदी खेती का चलन बढ़ा है। महंगी होती खेती, सिकुड़ते खेत-खलिहान व शहरीकरण ने खेती-किसानी के ढर्रे को बदलकर कई समस्याएं पैदा की हैं। एक आम आदमी के स्वास्थ्य से लेकर खेतों की सेहत तक प्रभावित हो रही हैं। इन वजहों से गरमा व मोटा कहे जानेवाले धान के कई प्रभेद विलुप्त हो रहे हैं। बीजों के संरक्षण का चलन हाइब्रिड बीजों के कारण बीते दिनों की बात हो गयी। किसान की तकदीर कुख्यात बीज कंपनियों, दुकानदारों व कृषि विभाग के कारनामों पर टिकी है। नयी पीढ़ी के युवा किसान से सामा-कउनी का नाम पूछिये, तो शायद वे नहीं बता पायेंगे। किंतु मोनसेंटो का नाम जरूर बता देंगे। </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
अधिक उपज के लालच में किसान ने परंपरागत खेती को छोड़कर वैज्ञानिक की राह पकड़ी। इनका अच्छा फलाफल मिला, लेकिन नुकसान भी कम नहीं उठाना पड़ रहा। फसलों की कई प्रजातियां बीजों के संरक्षण के अभाव में खत्म हो गयीं। किसानों की तमाम परेशानियों के बीच समय-समय पर खबरें आती हैं कि मक्के-गेहूं की बाली में दाना नहीं आया, तो कभी गेहूं के बीजों का अंकुरण नहीं होने की खबरें आती हैं। दिसंबर में मुजफ्फरपुर के कई प्रखंडों के किसान जिला कृषि कार्यालय में शिकायत लेकर पहुंचे कि उनलोगों ने टीडीसी (उŸाराखंड सीड्स एवं तराई डेवलपमेंट काॅरपोरेशन) कंपनी के गेहूं बीज की बुआई किया था, जो खेतों में नमी रहने के बाद भी अंकुरित नहीं हुआ। गेहूं की तीन किस्मों एचडी 2967, बीड ब्लू 17 एवं पीबीडब्ल्यू 373 के फेल होने से सैकड़ों किसान हताश हैं। मुजफ्फरपुर जिला कृषि विभाग ने कार्रवाई करते हुए बीजों की लैब में जांच करायी। उपनिदेशक शस्य बीज विश्लेषण (बिहार) ने जांच में तीनों किस्मों के बीज को अमानक पाया। इसके बाद कृषि विभाग ने टीडीसी कंपनी के स्थानीय विपणन अधिकारी, वितरक व विक्रेताओं पर प्राथमिकी दर्ज करायी। जिला कृषि पदाधिकारी ललन कुमार चैधरी कहते हैं कि किसान ठगे गये हैं। अमानक बीज की श्रेणी में और भी बीज हैं। यह राज्य सरकार के बीज विश्लेषण लैब की रिपोर्ट है।</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />किसानों की बर्बादी की कथा-व्यथा देशभर में मौजूद हैं। इनमें सरकार से लेकर बीज कंपनियों व कृषि अधिकारियों तक की भूमिका खलनायकी वाली रही है। सरकारी पहल से भी किसानों का भला नहीं हो रहा। ‘बीज ग्राम योजना’ बिहार के किसानों के लिए उम्मीद बनकर आयी थी, लेकिन वह भी दगा दे गयी। यह योजना भी अन्य योजनाओं की तरह फेल हो गयी। बिहार राज्य बीज निगम सर्टिफाइड बीज का प्रमाणपत्र देने के अलावा कुछ नहीं कर सका। योजना के तहत किसानों ने बीज का उत्पादन किया, लेकिन चूहे का निवाला बन गया। किसानों को न मार्केट मिला और न ही अनुदान राशि मिली। चांदकेवारी बीज ग्राम के किसान भी भुक्तभोगी बने। </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />सरैया प्रखंड के बल्ली सरैया के किसान महेश्वर यादव कहते हैं कि विभागीय अधिकारियों की लापरवाही के कारण योजना सफल नहीं हुई। वे कहते हैं कि हाइब्रिड बीज न हमारे पर्यावरण और न खेतों के लिए फायदेमंद है। इससे लाभ बस इतना हुआ है कि उपज थोड़ी बढ़ी है, पर नुकसान भी कम नहीं हुआ है। पहले चीना, कोदो, मडुआ आदि की खेती होती थी। इसकी खेती कम-से-कम पानी में होता था। फर्टिलाइजर की भी बहुत जरूरत नहीं होती थी। ये फसलें सूखा बर्दाश्त करती थीं। परंपरागत धान की खेती भी कम पानी में होती थी। महेश्वर जैसे अन्य किसानों का भी कहना है कि हाइब्रिड इसका विकल्प नहीं बन सकता। इसमें पानी अधिक व फर्टिलाइजर-पेस्टीसाइड्स का अंधाधुंध प्रयोग करना पड़ता है। महंगा बीज बेचकर कंपनियां किसानों का दोहन ही करती हैं। इसलिए आज बीज का संरक्षण जरूरी हो गया है। राज्य सरकार को बीज के संरक्षण व उसकी गुणवŸाा के लिए बीज निगम को सुदृद्ध बनाने की जरूरत है। मडुआ, सामा, कोदो समेत कई परंपरागत प्रभेद के बीज विलुप्त हो गये या होने के कगार पर है। किसानों का कहना है कि परंपरागत बीजों के संरक्षण व विपणन में किसी भी बीज कंपनियों को दिलचस्पी नहीं है, क्योंकि इसमें कमाई कम नजर आती है। </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />सीड्स जेनेरेशन व फ्रूटिंग के सवाल पर महकमे के अधिकारी का तर्क कुछ अलग है। किरण किशोर प्रसाद (उपनिदेशक सह बीज विश्लेषण, पटना) का कहना है कि पौधों में बाली नहीं आना या बीज अंकुरित न होना कई कारणों पर निर्भर करता है। सिर्फ बीज कंपनियों पर दोष मढ़ना ठीक नहीं है। किसानों में जागरुकता की कमी, बीज की ढुलाई व रखरखाव, आसपास का तापमान, फील्ड कंडीशन, मौसम, मिट्टी में पोषक तत्वों की कमी आदि कई कारण हैं बीजों के अंकुरित नहीं होने के। बीज एक कारण हो सकता है। कई बार देखा गया है कि बीज दुकानदार एक ही गोदाम में बीज व खाद की बोरी एवं कीटनाशक रखे होते हैं। ऐसे में उस बीज की गुणवŸाा पर असर पड़ता है। मौसम में बदलाव खेती पर व्यापक असर डाल रहा है। गांवों में यह कहा जाता रहा है कि जब मुंह से भाप निकलने लगे, तो गेहूं की बुआई शुरू कर देना चाहिए। लेकिन कई जगह दिसंबर बीतने पर भी मुंह से भाप नहीं निकला। </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />विभाग के अधिकारी किसान को सलाह देते हैं कि बुआई से पहले सर्विस नमूना (सैंपल बीज) की जांच सरकारी लैब में एक रुपये टोकन मनी देकर प्रखंड कृषि अधिकारी, कृषि सलाहकार व समन्वयक के माध्यम से करा लें। बिहार के पटना, मुजफ्फरपुर, दरभंगा, सहरसा, भागलपुर, कैमूर समेत सात जिलों में सात लैब हैं, जहां बीज के मानक की जांच कराने की सुविधा उपलब्ध है। अन्य जिलों में भी लैब हैं, लेकिन कर्मियों की कमी के कारण चालू नहीं हैं। किसान खुद भी बुआई से पहले बीज की डेमो जांच कर सकते हैं। थोड़े-से बालू व मिट्टी में बीज गिराकर देख लें कि कितना प्रतिशत अंकुरण हुआ। तभी बुआई करें, तो सही उपज होगी। बीज विश्लेषण श्री प्रसाद बताते हैं कि प्राकृतिक संसाधनों को बचाने के साथ-साथ प्रोडक्शन को भी बढ़ाना जरूरी है। बदलते मौसम को देखते हुए अन्न संकट की आशंका बढ़ गयी है। अनावृष्टि की स्थिति में वैकल्पिक खेती ही सहारा बनेगी। सरकार अभी से सचेत है। राज्य सरकार मडुआ समेत अन्य वैकल्पिक खेती को प्रोत्साहन दे रही है, ताकि जल संकट की घड़ी में खेती संभव हो। </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />पटना यूनिवर्सिटी के जंतुविज्ञान विभागाध्यक्ष व डाॅल्फिन मैन के नाम से चर्चित डाॅ आरके सिन्हा कहते हैं कि धरती से वनस्पति की 17 हजार प्रजातियां खत्म हो चुकी हैं। हम नहीं चेते, तो मनुष्य का अस्तित्व खतरे में पड़ जायेगा। वे बताते हैं कि साठी धान में ल्यूसियम नामक तत्व पाया जाता है, जो मनुष्य के रक्त में ऑक्सीजन घोलने की क्षमता बढ़ाता है। यह धान पानी में रहते 60 दिनों में तैयार हो जाता है, लेकिन इसकी उपज कम होती है। इस वजह से किसान शंकर प्रजाति के धान की खेती करते हैं। ऐसे में साठी धान का प्रभेद खत्म हो रहा है, जबकि शंकर धान में साठी का गुण नहीं होने के कारण मनुष्य के शरीर में ऑक्सीजन ढोने की क्षमता घटती जा रही है, जो बीमारियों को जन्म देते हैं. </div>
</div>
Santosh Saranghttp://www.blogger.com/profile/05194342593344612169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5457339521214694553.post-39382189353654374532015-12-04T22:55:00.001-08:002015-12-04T22:57:44.959-08:00पेरिस सम्मेलन में गूंजी मुजफ्फरपुर के लाल की आवाज<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: left;">
<b style="text-align: right;"> - संतोष सारंग</b></div>
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-Ia4RQ4j3un4/VmKI-aib3xI/AAAAAAAACBY/63ic8iypiDs/s1600/chandra%2Bbhushan.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="285" src="http://4.bp.blogspot.com/-Ia4RQ4j3un4/VmKI-aib3xI/AAAAAAAACBY/63ic8iypiDs/s320/chandra%2Bbhushan.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">पेरिस में आयोजित जलवायु परिवर्तन सम्मेलन में बोलते चंद्रभूषण.</td></tr>
</tbody></table>
<b>मुजफ्फरपुर</b> के एक छोटे से गांव चैनपुर (मड़वन) में शय़ाम किशोर सिंह के घर में जन्मे चंद्र भूषण अपने बलबूते फ्रांस तक पहुंच गया. 30 नवंबर से 11 दिसंबर तक पेरिस में आयोजित संयुक्त राष्ट्र जलवायु परिवर्तन सम्मेलन में सीएसइ के प्रतिनिधिमंडल का नेतृत्व कर रहे चंद्रभूषण का बचपन गांव में बीता. शुरुआती शिक्षा मुजफ्फरपुर में संत जेवियर्स एकेडमी, जूरन छपरा में हुई. चंद्र भूषण ने सिविल इंजीनियरिंग में बीटेक व इन्वायरमेंटल प्लानिंग में एमटेक करने के बाद गुजरात में पर्यावरण संरक्षण के लिए काम करना शुरू किया. इसी क्रम में अहमदाबाद में देश के प्रसिद्ध पर्यावरणविद् एवं सेंटर फॉर साइंस एंड इन्वायरमेंट (सीएसइ) के संस्थापक अनिल अग्रवाल के संपर्क में आये. इसके बाद दिल्ली पहुंचे और सीएसइ से जुड़कर धरती बचाने के प्रयास में जुट गये. फिलवक्त सीएसइ में बतौर डिप्टी डायरेक्टर जनरल चंद्रभूषण अपनी जिम्मेदारी बखूबी निभा रहे हैं.<br />
<span style="color: red;"><b>पर्यावरण व विकास पर 10 से अधिक पुस्तकें</b></span><br />
चंद्रभूषण ने पर्यावरण व विकास पर आधारित अंगरेजी में 10 से अधिक शोधपरक किताबें लिखी हैं, जिनमें फूड एज टॉक्सिन, फेसिंग द सन, गोइंग रिमोट, हिट ऑन पावर, रीच लैंड, पूअर पीपल : इज सस्टेनेबल माइनिंग पॉसिब्ल आदि प्रमुख हैं. वे सीएसई की पत्रिका 'डाउन टू अथ' के कंसल्टिंग एडिटर भी हैं. कई राष्ट्रीय-अंतरराष्ट्रीय मंचों पर अपनी उपस्थिति दर्ज करा चुके हैं. भारत सरकार के अलावा कई देशों की सरकारों के साथ जलवायु परिवर्तन के मुद्दों पर मिलकर काम कर रहे हैं. चंद्रभूषण नेशनल एक्रेडिएशन बोर्ड फॉर ट्रेनिंग एंड एडुकेशन एव ब्यूरो ऑफ इंडिया स्टैंडर्ड के सदस्य रह चुके हैं. भारत की पंचवर्षीय योजना की ड्राफ्टिंग कमेटी का भी हिस्सा रहे.<br />
<span style="color: red;"><b>दुनिया से असमानता घटे </b></span><br />
एक दिसंबर को इटली के पूर्व प्रधानमंत्री मासिमो डीएलेमा के साथ पैनल डिस्कशन में चंद्रभूषण ने साफ कहा कि फेयर क्लाइमेट चेंज डील के लिए यहां हमें इस बात पर विचार करनी होगी कि कैसे दुनिया से असमानता घटे. वे कहते हैं कि हमारी आजीविका पर्यावरण पर निर्भर है. जल प्रदूषित होने पर मत्स्यपालन पर असर पड़ेगा. मिट्टी की सेहत खराब होगी, तो फसलों की उपज कम होगी. जंगल कटेगा, तो गरीबों को खाना पकाने के लिए लकड़ी नहीं मिलेगी. हमें यह समझना होगा कि पर्यावरण का संरक्षण कितना जरूरी है.<br />
<span style="color: red;"><b>काम से आया बदलाव</b></span><br />
चद्रभूषण बताते हैं कि खदान पर किये गये मेरे काम के कारण सभी माइनिंग डिस्ट्रिक्ट में डिस्ट्रिक्ट मिनेरल फाउंडेशन (डीएमएफ) का गठन किया गया. इसके तहत खदान की कमाई का 10 प्रतिशत हिस्सा गरीबों की सहायता के लिए डीएमएफ में जमा हो रहा है. इसी तरह पेय व खाद्य पदार्थो जैसे-शॉफ्ट ड्रिंक, चिकेन, मधु आदि में मौजूद कीटनाशी व प्रतिजैविक तत्वों पर मेरे काम के बाद खाद्य सुरक्षा के मानकों में बदलाव किया गया.<br />
<span style="color: red;"><b>कांटी थर्मल को ले चिंता</b></span><br />
पिछले एक साल से कोयला से बिजली पैदा करनेवाले प्लांट के पर्यावरण मानक में सुधार लाने के लिए उर्जा मंत्रालय व पावर प्लांट के खिलाफ लड़ाई जारी है. अभी हाल में मुजफ्फरपुर से लौटे चंद्रभूषण कहते हैं कि हम कांटी थर्मल पावर को लेकर भी चिंतित हैं. कहते हैं कि कांटी की हवा काफी प्रदूषित हो गयी है. प्रदूषण कम करनेवाली तकनीक उपलब्ध है, लेकिन पावर प्लांट इसके इस्तेमाल को ले इच्छुक नहीं है. हमें इसपर भी काम करना है.<br />
<a href="http://epaper.prabhatkhabar.com/657055/MUZAFFARPUR-City/City#page/8/1" target="_blank">http://epaper.prabhatkhabar.com/657055/MUZAFFARPUR-City/City#page/8/1</a></div>
Santosh Saranghttp://www.blogger.com/profile/05194342593344612169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5457339521214694553.post-25752040534274738572015-09-30T11:41:00.000-07:002015-09-30T11:41:21.120-07:00किसानों को बदनसीबी देकर लौट रहा माॅनसून <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<ul style="text-align: right;">
<li><b> संतोष सारंग</b></li>
</ul>
कमजोर माॅनसून ने भारतीय किसानों को एक बार फिर संकट में डाल दिया है। कम बारिश के कारण खरीफ फसलें झुलस रही हैं। बिहार के किसान धान के हरे-हरे पौधे काटकर मवेशी को खिला रहे हैं। देश के अन्य हिस्सों के किसान भी मौसम की असहनीय मार झेलते हुए हिम्मत हार रहे हैं। सौराष्ट्र से लेकर बुंदेलखड तक के किसान आत्मघाती कदम उठाने को विवश हैं। देश के अन्नदाताओं के हिस्से में दुख, चिंता, संत्रास की काली छाया के अलावा है ही क्या? उम्मीदों की फसल काटने के लिए बैंक व महाजन से कर्ज लेते हैं और बदले में मिलती है नाउम्मीदी की मौत। अभिशप्त जिंदगी और फसल व अनमोल जीवन के मुआवजे का लाॅलीपाॅप। <br />भारतीय किसानों की त्रासदी समझने के लिए ये तस्वीरें काफी हैं। तेलंगाना के मेडक जिले के रयावरम गांव का एक किसान आत्महत्या कर लेता है। दुनिया छोड़ने से पहले वह अपने सात वर्ष के बेटे से कहता है, ‘बेटे, कभी किसान मत बनना’। बुंदेलखंड के महोबा जिले के ननौरा गांव के किसान रामकिशन पटेल को उम्मीद थी कि इस वर्ष अच्छी फसल होगी, लेकिन मौसम ने दगा दिया। कर्ज से दबे रामकिशन इस सदमे को बर्दाश्त नहीं कर सके। देश के किसानों की बदनसीबी का सिलसिला थमने का नाम नहीं ले रहा है। एक अनुमान के मुताबिक, बीते दो दशकों में देश के 1.25 लाख से अधिक किसानों ने आत्महत्या कर ली। किसानों की त्रासदी इन आंकड़ों से समझा जा सकता है। सरकारी आंकड़ों के मुताबिक, इस वर्ष के प्रथम छह माह में महाराष्ट्र में 1300 किसानों ने सुसाइड किया है, जबकि बीते वर्ष 1981 किसानों ने आत्महत्या की थी। इससे जाहिर है कि साल-दर-साल किसानों की आत्महत्याओं का सिलसिला बढ़ रहा है। आंकड़ों पर विश्वास करें तो पिछले एक साल में किसानों की आत्महत्या की दर में 20 फीसदी की वृद्धि हुई है। 2001 से लेकर 2011 तक देश के लगभग 90 लाख किसानों ने खेती छोड़कर अन्य काम-धंधों पर लग गये। <br />माॅनसून का सीजन बीतने को है, फिर भी किसान अंतिम उम्मीदों के साथ आसमान की ओर ललचाई नजरों से छकाते बादलों को देख रहे हैं। एक बार बादल बरस जाये, तो शायद फसल को जीवनदान मिल जाये। लेकिन ऐसा होने की उम्मीद नजर नहीं आ रही। मुजफ्फरपुर के युवा किसान फुलदेव पटेल कहते हैं कि सात कट्ठा धान के खेत में एक बार पंपसेट से पटवन करने में 820 रुपये लगा। 120 रुपये प्रति घंटे के हिसाब से सात कट्ठा धान के खेत को सिंचित करने में छह घंटे लगे। सिंचाई करने की दोबारा हिम्मत नहीं हुई। सात कट्ठे में दो किलो धान भी हो जाये, तो बहुत है। बोआई के समय भी जेब ढीली करनी पड़ी और अब फसल बचाने के लिए करनी पड़ रही है। <br />खेती-किसानी व मनीआॅर्डर इकोनाॅमी वाले बिहार में 50 फीसदी से कम बारिश दर्ज की गयी। सितंबर तक बिहार के भोजपुर, अररिया, मुजफ्फरपुर, नालंदा, शिवहर, सीतामढ़ी, गया, गोपालगंज समेत 19 जिलों में 46 फीसदी से कम बारिश हुई। इस कारण खरीफ फसलें चैपट हो रही हैं। गुजरात में भी 66 प्रतिशत ही बारिश हुई। सौराष्ट्र इलाके की स्थिति तो और ही विकट है। अल्पवृष्टि के कारण वहां के बांधों में भी सिंचाई के लिए ज्यादा पानी नहीं बचा है। जामनगर जिले के बांध में सिर्फ पांच फीसदी ही पानी बचा है। जूनागढ़ के बांधों में सिर्फ 13 फीसदी व पोरबंदर जिले के बांधों में सिर्फ 8 फीसदी पानी शेष है। पानी की कमी से कपास व तिलहन फसल अधिक बर्बाद हुई है। <br />यह लगातार दूसरा साल है, जब माॅनसून कमजोर रहा। भारत के कृषि उत्पादन का माॅनसून से सीधा संबंध है। 2010 में जब बारिश औसत से 2 फीसदी अधिक हुई थी, तब कृषि उत्पादन में 8.6 फीसदी का इजाफा हुआ था। एक साल पूर्व जब बारिश में 21.8 फीसदी की गिरावट दर्ज की गयी थी, तब कृषि उत्पादन में 0.8 फीसदी की गिरावट दर्ज की गयी थी। देश में 2009 जैसे सूखे के हालात बन रहे हैं। इस बात की चेतावनी देते हुए मौसम विभाग ने से कहा है कि अगस्त महीने तक समूचे देश में सामान्य से 12 फीसदी कम बारिश हुई है। माॅनसून पर अलनीनो का साफ असर दिख रहा है। भारतीय मौसम विभाग के अनुसार, अबतक देश के 40 फीसदी इलाकों में सामान्य से कम बारिश दर्ज की गयी है। दक्षिण भारत के केरल, कर्नाटक व तेलंगाना की स्थिति और भयावह है। इन इलाकों में 26-44 फीसदी तक कम बारिश हुई है। वहीं मध्य महाराष्ट्र व मराठवाड़ा में सामान्य से करीब 50 फीसदी कम बारिश हुई है, जबकि पंजाब व हरियाणा में सामान्य से करीब 35 फीसदी कम बारिश हुई है। बिहार व यूपी के हालात भी बेहद खराब है। इससे किसानों की कमर टूट सकती है।<br />देश के लगभग 283 जिले सूखे की चपेट में हैं। अल्पवृष्टि ने सबको परेशान कर रखा है। कहने को तो मौसम विभाग, कृषि विशेषज्ञ व सरकार भी देश के इस हालात से ंिचंंितत है। विभागीय अधिकारी का भी रोना है कि कृषि आधारित भारतीय अर्थव्यवस्था के लिए यह मौसम बेहद खराब है। चालू वित्तीय वर्ष में कमजोर माॅनसून का कृषि उत्पादन पर असर पड़ना तय है। जिसे देश की 60 फीसदी खेती माॅनसून पर निर्भर है, उसकी सेहत पर कमजोर माॅनसून का असर तो पड़ना ही है। <br />इस बुरी खबर के बीच केंद्रीय विŸा मं़त्री अरुण जेटली ने देश की जनता को भरोसा दिलाया है कि देश में खाद्यान्न के पर्याप्त भंडार है। अतः देशवासियों को घबराना नहीं चाहिए। उन्होंने यह भी कहा कि हम कीमतें बढ़ने नहीं देंगे और लोगों को उचित दर पर सभी आवश्यक खाद्य सामग्री उपलब्ध करायेंगे। कृषि मंत्री राधामोहन सिंह कहते हैं कि कमजोर माॅनसून से निबटने के लिए सरकार ने आपात योजना बना ली है। उधर कैबिनेट की बैठक में दो महीना पहले ही मौसम का पूर्वानुमान देखते हुए सभी मंत्रियों को अपने-अपने विभाग की तैयारियां तेज करने का निर्देश दिया था। लेकिन प्रधानमंत्री व विŸामंत्री की बातों पर देश की जनता को कितना भरोसा है, यह तो वक्त ही बतायेगा। लिहाजा, सूखे की काली छाया के बीच दहलन व प्याज की आसमान छूती कीमतों ने आमलोगों को शंकालु बना दिया है। <br />कमजोर माॅनसून का धान, कपास, दलहन की पैदावार पर असर पड़ेगा। किसान कर्ज तले दबेंगे। खाने-पीने के सामान की कीमतों में इजाफा हो सकता है। महंगाई बढ़ सकती है। सवाल है कि एग्रीकल्चर सेक्टर की इस दीन-हीन अवस्था को ले केंद्र व राज्य सरकारें कितना संवेदनशील है? विश्व बैंक के एक आकलन के मुताबिक, भारत की कुल खेती के मात्र 35 फीसदी हिस्से को सिंचाई की सुविधा उपलब्ध है। यानी दो-तिहाई खेती माॅनसून के रहमो-करम पर है। सरकारें चाहे तात्कालिक जो भी एक्शन प्लान या आपदा योजना बना लें, खेती व किसानों को संकट से नहीं उबार सकती है। जबतक हमारी निर्भरता माॅनसून पर से कम नहीं होगी, तबतक अच्छे दिन नहीं आयेंगे। आजादी के छह दशक बाद भी मुकम्मल सिंचाई के साधन मुहैया कराने में सरकार पीछे रही। स्टेट बोरिंग का प्रयोग भी असफल रहा। आज भी सुदूर गांवों तक बिजली नहीं पहुंची, ताकि किफायती सिंचाई की व्यवस्था किसान खुद कर सके। अनियोजित विकास के कारण परंपरागत जलस्त्रोत भी नष्ट हो रहे हैं। भ्रष्ट सरकारी तंत्र के कारण नहरें भी खेतों की प्यास बुझाने में नाकाम साबित हो रही हैं। आनेवाले दिनों में जलवायु परिवर्तन के कारण कृषि संकट और गहराने वाला है। ऐसी विकट स्थिति के बीच अन्नदाता को इन्द्र देवता का कृपापात्र बने रहने को छोड़कर देश के राजनीतिक नेतृत्व ने आजतक क्या किया? इसका जवाब हमारे रहनुमाओं को एक-न-एक दिन देना पड़ेगा। <br /><br /><br /></div>
Santosh Saranghttp://www.blogger.com/profile/05194342593344612169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5457339521214694553.post-18223258086771450402015-09-25T00:20:00.003-07:002015-09-25T00:22:14.734-07:00Role of Women and Women's Organization<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h1 title="Role of Women and Women's Organization">
</h1>
<h2 title="Role of Women">
Role of Women</h2>
Historical data signified that women have many role in civilisation
since ancient time and these roles are changing over the period. In a
society, status of people can be assessed by importance of women in that
culture. Many factors that rationalise the magnitude of India's ancient
culture is the respectable place granted to women. Several research
studies have demonstrated that women have raised their position and made
a place in different sectors which has led to liberation and to live
better life. In ancient culture, women had to suffer from unequal
condition, and but as the time passed, females had enhanced their status
to get equality to the men (Christina S. Handayani, Ardhian Novianto,
2004). Earlier, women were only allowed for doing domestic activity and
their contribution in public was very restricted. It entails that the
political sector was only for male communities and the women were
concern to the private sector. This notion is the basic understanding of
classic feminist theory which wants that women get the equal condition
comparing to men (Ann Brooks, 2009). The status of women in India has
been subjected to many great changes over the past decades. From equal
status with men in ancient times through the low points of the medieval
period, to the promotion of equal rights by many reformers, the history
of women in India has been exciting. In contemporary India, women have
joined high offices. However, women in India generally are still exposed
to numerous social issues. According to a global study conducted by
Thomson Reuters, India is the "fourth most unsafe country" in the world
for women.
<br />
According to Christina S. Handayani and Ardhian Novianto (2004), females
only work in western countries and their role in Asian countries in
public-private is not limited like in western countries. It is
established in studies that Women are important in our society. Every
woman has her own job or duty in this modern society in which men are
still dominant. A woman has to take care of her own personal life and if
she is a mother, she has to take care also about her children's life
too. Married women have lots of worries and they carry out a more
stressful life than married men.
<br />
Many studies have indicated that physiologically women are not equal to
men and both are also dissimilar psychologically. But there is not much
difference between women and men in the normal activities like eating,
drinking, working, sleeping, resting and speaking. But women have
physical and physiological differences based on their functions like
child-bearing and child-rearing. It is well established in theoretical
studies that women and men react differently when they groom their
children. Both women and men do what they have learnt during their
childhood as far as their reactions to various situations in their life.
<br />
<h2 title="Women in India">
Women in India</h2>
The status of women in India has undergone drastic changes over a Past
few millennia. In ancient time, the Indian women were completely devoted
to their families. In the Medieval period, known as 'Dark Age', the
status of women was declined considerably. They were not allowed to go
out, and move with others. They were asked to stay at home and take care
of their children. In India, early marriage of a girl was practiced.
After Independence women came forward in all the sectors and there is
remarkable changes in the status of women in the field of education, Art
and Culture. A historical viewpoint to the complexities, India
continues to face from time to time since Independence. But the status
of women in contemporary India is a sort of inconsistency.
<br />
<h2 title="Role of Women in Prehistoric Time">
Role of Women in Prehistoric Time</h2>
Indus valley civilization: During the period of Indus valley
civilization, status of women were fairly good. They were given equal
honour along as men in the culture. The adoration of mother goddess
demonstrates that they were respected in the form of mother. During Rig
Vedic period, woman had superior status and they got more liberty and
equality with men. The position of wife was a privileged one in the
household and women had enhanced status to that of a man in performing
religious rites. In education sphere, both boys and girls were having
equal opportunities. After observing Upanayana Samskar, girls were
permitted to spend their life in Gurukul. In intellectual and spiritual
life they occupied a position as man. Education of girls were considered
as an important qualification for marriage.
<br />
<b>In Uttar Vedic Period:</b> In this period, freedom of marriage
continued and remarriage of widows continued to be allowed. Though dowry
system continued but not in the form of today's society. The marriage
ceremony was the same as in the previous period. As in the previous
period the picture of an ideal family life continued.
<br />
<h2 title="The Age of the Upanishads">
The Age of the Upanishads</h2>
Age of Sutras and Epics: The Grihya-sutras give comprehensive rules
concerning the proper seasons for marriage, qualifications of bride and
bridegroom. The bride is at a mature age, over 15 or 16. The elaborate
rites indicate that marriage was a holy bond and not a contract. The
women held a respectable status in the household. She was permissible to
sing, dance and enjoy life. Sati was not generally predominant. Widow
Remarriage was permissible under certain circumstances. On the whole the
Dharma-sutras take a more humane attitude than the Smritis of a later
age. The Apastamba enforces several penalties on a husband who unfairly
forsakes his wife. On the other hand, a wife who forsakes her husband
has to only perform self-punishment. In case a matured girl was not
married at a proper time by her father, she could choose her husband
after three years of waiting. The appealing feature of this period is
the presence of women teachers, many of whom possessed highest spiritual
knowledge. The famous dialogue between Yajnavalkya and his wife
Maitreyi and Gargi Vachaknavi indicated how enlightened the women of
that age were. According to the Sarvanukramanika, there were as many as
20 women among the authors of the Rig Veda. These stories stand in
contrast to the later age when the study of Vedic literature was
prohibited to women under the most severe penalty.
<br />
<h2 title="In The Age 600 BC to 320 AD">
In The Age 600 BC to 320 AD</h2>
In this period, marriage between the same caste was preferred although
inter caste marriages were widespread. Of the eight forms of marriage
prescribed by the Dharma-sutras, the Arhsa form of marriage was most
popular. The bridegroom was selected by the girl's father. According to
Nearchus the Indians "marry without giving or taking dowries but the
girls, as soon as they are marriageable, are brought forward by their
fathers and exposed in public, to be selected by a person who outclasses
in some form of physical exercise". This designated a modified form of
Svayamvara. While girls continued to be married around 16, there was a
propensity to marry them before they attained puberty. It was perhaps
due to the anxiety to maintain their body purity. Lowering of the
marriage age affected their education and culture unfavourably. After
Extreme emphasis was now laid on the physical chastity of women which
dejected widow remarriage, divorce and encouragement of sati.
<br />
It was also found that females during this period were active in such
public economic activities as wage-labour in state-owned textile
factories as well as serving as temple dancers, courtesans, and court
attendants. There is less information on lower class women other than
some comments on labouring women and the need to give works as spinners
to such underprivileged women as widows and "defective girls."
<br />
In the beginning of this period, there were well educated women holding
an honourable position in society and household. There were lifetime
students of sacred texts or those who followed their study till
marriage. Buddhist and Jain nuns relinquished the world for the sake of
spiritual salvation. Jain texts refer to Jayanti who performed
discussions with Mahavira himself and later on became a nun.
<br />
In spite of the advancement, there were increasing infirmities. Earlier
the girls went through the Upanayana ceremony but now it was only a
formality. Manu laid down that marriage was equal to Upanayana while
Yajnavalkya took the step of prohibiting Upanayana ceremony for girls.
The wife who performed Vedic sacrifices was denied the right to do so.
Narada is however, more thoughtful towards women. Greek writers have
indicated that sati existed, was in trend in Punjab, possibly confined
to the fighter class only. Women courtesans were not looked down by
spiritual leaders or kings. Some of them were highly accomplished and in
the point of culture, standing resembled the Hetairai of Athens. A
famous courtesan Amrapali who lived during the sovereignty of Bimbisara
(300 to 273 BC) was a beauty whom Buddha visited.
<br />
Chandragupta Maurya, the originator of the dynasty, was apparently
assisted by Kautilya, a Brahman prime minister, who composed the
Arthasastra, a handbook of state craft which is often compared to
Machiavelli's The Prince. This collection documents that women had
property rights to the Stridhan, which was the gift made to a woman at
the time of her marriage by her parents and subsequently increased by
her husband. Stridhan was generally in the form of jewellery, which many
cultural groups was a suitable way of carrying extra wealth, but could
include certain rights to immovable property. There were eight forms of
marriage. They ranged from the most significant, involving the gift of a
virgin daughter (Kanyadan) by her father to another male, to marriage
by kidnapping while the woman is incapacitated through sleep or
intoxication. Marriage was both a secular and sacred institution. Widows
had a right of remarry. Although, when they did so, they lost rights to
any property inbred from their deceased husbands. In this period, women
were allowed to participate in public economic activities as
wage-labour in state-owned factories as well as serving as temple
dancers, courtesans.
<br />
<h2 title="Period of 320 to 750 A D">
Period of 320 to 750 A D</h2>
The Gupta Empire was observed as the classical age of Indian culture
because of its legendary and artistic happenings. Some information on
roles for leading women comes from the Kama Sutra, a manual about the
many ways to acquire pleasure, a legitimate goal for Hindu men in the
householder, or second stage, of their lives. Women were allowed to be
educated, to give and to receive sexual pleasure, and to be faithful
wives. There was an increasing tendency to lower the marriageable age of
girls with girls being married before or after puberty. Marriage within
the same caste was preferred but forbidden within certain degrees of
relationship. Girls of high families had ample opportunities for
acquiring ability in higher learning. In Vatsyayana's Kamasutra,
instances of princess are mentioned whose intellect was sharpened by
knowledge of the Sasatras. The literary evidence of the Gupta age
demonstrates that girls of high class also those living in hermitages
read works on ancient history & legend. Girls living in royal courts
were trained in singing & dancing too.
<br />
In the Gupta period, Sati was inscribed by some but strongly criticised
by others. It was thought that the custom was not extensively prevalent
during this period. Probably due to the foreign invasions and its
significances for women, the custom of sati, though confined to the
warrior class earlier began to gain pervasive acceptance, be perceived
as a great sacrifice. The tendency to regard women as feebler and not of
strong moral fibre got stronger during this period although women as
mother, sister continued to be highly esteemed. Remarriage of widows
though coming into disfavour was not forbidden. The only direction in
which the position of women improved was in the arena of proprietary
rights. During this period, society began to discourage widow
remarriages, there began to arise a class of childless widows who needed
money to maintain themselves. Due to a lowering of the age of marriage,
girls were not literate as earlier. This degraded the status of women.
Brides being too young and they did not have any choice in marriage
decisions. Love marriages were a thing of the past. During this period,
marriage became a binding union, but it was one sided in favour of the
husband. Since women were not as educated as before they did not know
how to lead life in right way. The most striking modifications may be
the increased recognition in Katyayana of the women's right to property
and a noteworthy rule in Atri that allowed women ill-treated by robbers
to recuperate her social status. Some women enjoyed political power e.g.
Prabhavati-gupta, daughter of Chandra-gupta II who ruled the Vakataka
kingdom on behalf of her son, in the 4th century a.d. Available
Exisitng literature designated that married women in higher families did
not usually appear in public without coverings.
<br />
<h2 title="Women in Early medieval Period">
Women in Early medieval Period</h2>
In this period as in previous time, women were generally considered
mentally sub-standard. Their responsibility was to obey their husband
blindly. Women continued to be deprived of the right to study the Vedas.
Furthermore, the eligible age for girls to marriage was lowered, thus
depriving their opportunities to get higher education. However, from
some of the dramatic works of the period, it was found the court ladies
and even the queen's maids capable of composing excellent Sanskrit and
prakrit verses. Daughters of high administrators, courtesans and
concubines were also supposed to be highly skilled in the various arts,
including poetry.
<br />
If a girl's guardian cannot find her a match before she becomes of
marriageable age, then she can choose her partner. While love marriages
were known they were honoured after approval of the girl's custodians.
Sometimes, girls with the approval of their parents opted for a
Svayamvara ceremony. Remarriage was allowed under certain condition when
the husband had deserted or died, or adopted the life of a recluse, or
was impotent or had become an out caste.
<br />
In general, women were mistrusted. They were kept in privacy and their
life was governed by the male relation, father, brother, husband, son.
However, within the home they were given privileged. If a husband
abandoned even a guilty-wife, she was to be given maintenance. With the
evolution of property rights in land, the property right of women also
increased. In order to preserve the property of a family, women were
given the right to inherit the property of their male relations. With
some reservation, a widow was permitted to the entire estate of her
husband if he died sonless. Daughters also had the right to succeed to
the properties of a widow. Thus, the growth of feudal society supported
the concept of private property. The practice of sati was made mandatory
by few authors, but predestined by others. Purdah was not dominant
during this period. Generally, their culture was high
<br />
<h2 title="Women in medieval India">
Women in medieval India</h2>
Medieval Indian history continued for 500 years. It is principally
dominated by Muslim rulers. Muslim appeared in India as a warrior class.
Their rule in India is divided into two Eras; The Era of Delhi
Sultanate and the Mughal Era. The only women who has power and gained
the thrown of Delhi was Razia Sultan. She was not only a wise monarch
but also a women of determined courage. She proved herself as the role
of model for politically empowered women in India. In Mughal Period,
India saw the rise of some renowned Muslim women. Qutluq Nigar Khanm
Babar's mother gave wise advice to her son Babar, during his difficult
campaign for the recovery of his father's heritage. Another example was
Gulbadan Begum, women of excellent poetic talent who wrote
Humayun-namah. Nur Jahan and Jahan Ara took an active part in the state
affairs. Nurjahan was the greatest Muslim queen of India. She had good
persona and military courage. Mumtaj Mahal a princess of an exceptional
beauty along with excellent intellectual talents and aesthetic tastes.
In India, there was also heroic women. Chandbibi, who appeared on the
battlements of the fort of Ahmednagar dressed in male outfit and put
heart in the protectors of that town against the influences of Akbar
himself; Tara Bai, the Maharata heroine who was the life and soul of
Maharata resistance during the last determined attack of Aurangazeb;
Mangammal, whose benevolent rule is still a green memory in the South,
and Ahalya Bai Holkar, to whose administrative mastermind Sir John
Malcolm has paid magnificent honour. The Moghul princesses had vital
role in the court life of Agra and Delhi. Jehanara, the partisan of Dara
Shikoh, Roshanara, the partisan of Aurangazeb, Zebunnissa, the daughter
of Aurangazeb, whose poems have come down to us and others represented
the culture of the court. Jija Bai, the mother of Shivaji, was more
representative of Indian womanhood than the bejewelled princesses who
wrote poetry, played within the walls of their palaces or administered
states.
In the medieval period, there were drastic changes in the social life of
women. Dependence of women on their husbands or other male relatives
was a protuberant feature of this period. During this period women were
deprived of opportunities of any education, having lost the access to
Streedhana or dowry, they virtually became the subjugated class with
dreadful results for themselves and the nation. Indian women were
politically, socially and economically indolent except for those engaged
in farming and weaving. Political demotion includes the barring of
women from all important decision- making processes. With the initiation
of Muslims in India, the social movement of Indian women was limited.
They were banned to attend public functions and were not free to partake
as men's equals in religious functions like yajnas, obviously
indicating a deprivation of her role as she was kept in isolation.
Another social malevolent that existed in society during this period was
child marriage. These pre-pubescent marriages harmfully affected the
health of the girls. These child brides were deprived of all
intellectual, physical and spiritual development. It virtually stabbed
the delicate mind of Indian girl child. Her self-image was wavering into
shreds by the patriarchal family which repudiated her basic freedom.
Indian womanhood was cruelly locked. Likewise, most of the women thought
that they have to serve at home. Thus they were influenced by
circumstances to accept their subordination and secondary position. Men
being providers, women became dependent on them economically, for their
survival except for the labour classes, where both men and women
contributed in existence farming and other occupations.
<br />
Other social evils in this period were female infanticide, sati, child
marriages, Purdah system or zenana. The seclusion of women developed
during the middle ages, due to the political instability of Northern
India, particularly due to various assaults. Muslims who came to India
were mainly soldiers and they did not give much importance to Hindu
principles like chastity and Pativrata dharma so the seclusion of women
was fortified mainly by the Rajputs and the other high castes like
Brahmins. Polygamy was the first reason which contributed to the
demotion of women. Muslim rulers in India had big aim. Thus women came
to be regarded as tools of sensual satisfaction. Even among the Hindus,
there was no limit for wives a man could take. Marriage in Islam is a
contract. But a Muslim man can have as many as four wives. Thus even
religion encouraged, there was the hopeless subservience of women. Islam
also made husband the head of the family and insisted that a wife
should follow all his commands and should serve him with greatest
loyalty, whether he deserved for it or not.
<br />
Purdah gained acceptance with the advent of the Muslims. The purdah
system existed among Kshatriyas in the period of Dharma Sastras. But the
Hindu women veiled only their face or sometimes only covered their
heads with sarees or "dupattas." But for Muslims it meant complete
covering. Dowry system was also prevalent during this period. It
actually meant "Stridhana" which included gifts, ornaments, property,
and cash presented to her by her father or her relatives. But in the
medieval period, the term had special importance. It meant money or
"Dakshina" which was actually presented to the bride groom along with
the bride. In Vedic times, it guaranteed security for her. But during
the middle-ages, women was not free to use it as it was owned by her
husband and his kith and kin. During the middle Ages, the term
"Stridhana" acquired huge magnitudes. The Hindus and Muslims favoured
this custom of dowry. It could be paid in cash or kind along with the
bride. During the Vedic ages, it was given to bride for her security
when a crisis occurs. She was free to make use of this "Dhana". But the
middle Ages observed a sudden change. The Stridhana received by the
groom belonged completely to the in-laws. The bride did not have free
access to this wealth, which lawfully belonged to her. Dowry system
existed even among the Muslims, especially among the Shias. With time,
dowry became a vital part of the marriage ceremony. This in a way
contributed to female infanticide, as it became a heavy burden on the
poor. The birth of girls became a frightening to the majority of the
population. Another negative effect of the dowry system was that there
was degradation of the Indian woman. She began to be regarded as
transportable and removable property by her husband. Many law
intellectuals and upholders of religion in the medieval age stated that
it literally induced physical as well as intellectual impairment on
women in medieval India.
<br />
In the medieval period, widow's condition were more miserable.
Inflexibility of caste system deprived of them the right to freedom and
social movement. Inhuman treatment was given to the widow. She was
forced to lead a life away from sophisticated pleasures. A widow was
also isolated from society as well as family. Another pre-requisite for a
widow was shaving the head. She was thus shamed mercilessly by modern
society. The condition of the Muslim widow was somewhat better owing to
the fact that she could marry after a certain gap of time following her
husband's death.
<br />
According to Jauha, there was the practice of voluntary immolation by
wives and daughters of overpowered warriors, in order to avoid capture
and resulting molestation by the opponent. The practice was followed by
the wives of defeated Rajput rulers, who are known to place a high
premium on honour. The medieval society of the time stimulated "Sati"
which referred as self-immolation of the widow. It was thought that by
burning herself on the fire of her husband, she proves her devotion.
Even the child widows were not safe from this grisly ritual. According
to Saroj Gulati "because of the continuous wars, there were chances of
too many widows young and old, and main issue was how to accommodate
them without getting shame to the family or creating problems for
society." In this period, Sati was considered as the best course though
it was the nastiest crime committed on Indian women as it was inhumane.
<br />
Another heinous torture of women was prostitution which became a
recognised institution. The Devadasi system which was predominant among
the Hindus and the courtesans who ornamented the court of Muslim rulers,
dishonoured the status of women in civilisation. Under the Devadasi
system, women were the brides of gods. But they were supposed to amuse
kings, priests and even members of the high classes. Actually, they were
abused by the existing male-dominated society.
<br />
<h2 title="Women in the Bhakti Movement">
Women in the Bhakti Movement</h2>
Bhakti movements which succeeded during the medieval age gave rise to a
new course of man and women who cared slightly for gender prejudice. The
liberal current, which to some extent extended the prospect of women,
was the Bhakti movements, the medieval saints' movements. Female
poet-saints also played a significant role in the bhakti movement at
large. However, many of these women had to fight for acceptance within
male dominated movement. Only through demonstrations of their absolute
devotion to the Divine, their outstanding poetry, and persistent
insistence of their spiritual equality with their contemporaries were
these women unwillingly acknowledged and accepted within their ranks.
Their struggle shows to the strength of patriarchal values within both
society and within religious and social movements attempting to pave the
way for more egalitarian access to the Divine.
<br />
The imagery of bhakti poetry is chastised in the everyday, familiar
language of ordinary people. Women bhaktas wrote of the obstacles of
home, family tensions, the absent husband, meaningless household chores,
and restrictions of married life, including their status as married
women. In many cases, they excluded traditional women's roles and
societal norms by leaving husbands and homes altogether, choosing to
become wandering bhaktas; in some instances they formed communities with
other poet-saints. Their new focus was sheer devotion and worship of
their Divine Husbands.
<br />
While it is attractive to realise women's participation within the
bhakti movement as a rebellion against the patriarchal norms of the
time, there is less evidence to support this perspective. Women bhaktas
were simply individuals attempting to lead lives of devotion. Staying
largely within the patriarchal philosophy that upheld the chaste and
dutiful wife as ideal, these women transferred the object of their
devotion and their duties as the "lovers" or "wives" to their Divine
Lover or Husband. However, that their poetry became an important aspect
of the bhakti movement.
<br />
Additionally, it would seem that with the movement's northward
advancement (15th through 17th centuries), its radical edge as it
related to women's inclusion was toughened. Women took part in the
movement's earlier development (6th to 13th centuries). It is mainly
male bhaktas and saints that are today perceived as the spokespersons
for the movement in its later manifestations. The poetry of women
bhaktas from this latter time period is normally not revealing of a
rejection of societal customs in terms of leaving family and homes in
chase of divine love. Instead, some of the later poet-saints stayed
within the limits of the household while expounding on their souls'
journeys, their perpetual love for the Divine, as well as their
never-ending search for fact.
<br />
<h2 title="Women in Modern India">
Women in Modern India</h2>
Modern India denotes to the era form 1700 A.D. to 1947 A.D. In the back
ground of the intellectual disturbance of the 18th and 19th century,
there observed a worldwide demand for establishing of independent and
democratic nationalist societies which consistently emphasized the
fairness of women with men. Women in modern India have been influenced
by the programs of modification and upliftment which brought about a
fundamental change in their status. With the numerous reform movements
and a steady change in the opinion of women in society, there, a radical
change in the position of women in modern India was seen. Before the
British rule in India, the life of women was rather domineering, and
they were subject to a continual process of subjugation and social
domination. The women's youth was spent in the preparation of marriage
and her whole life was dependent on the male members of her family.
Though a few women became educated, got fame and commanded armies but
most were deprived of men's opportunities to gain knowledge, property
and social position.
<br />
<b>Status of women in India during the British period:</b><br />
If comparing with past records of women status with contemporary life,
it can be said that there are important change in the position of
women. Numerous studies of the English literature by a section of the
Indians which helped them to integrate the western democratic and
liberal ideology, an philosophy successively utilized by them to start
social and religious reform movements in India. During the British rule,
several changes were made in the economic and social structures of
Indian society, and some considerable progress was accomplished in
removal of inequalities between men and women, in education, employment,
social rights. Earlier to this period, the status of women was in
gloomy state.
<br />
In the British period, women were given opportunities for education.
After the Bhakti Movement, the Christian Missionaries took interest in
the education of the girls. The Hunter Commission too highlighted on the
need for female education in 1882. The Calcutta, Bombay and Madras
institutions did not permit the admission of girls till 1875. It was
only after 1882 that girls were permitted to go for higher education.
Since then, there has been a constant progress in the extent of
education among females. Though the number of girls studying at various
levels was low, yet there has been a marked increase in the number of
female students at every level from 1941 onwards.
At the end of the Nineteenth Century, women in India suffered from
infirmities like, child-marriage, practice of polygamy, sale of girls
for marriage purposes, severe restrictions on widows, non-access to
education and restricting oneself to domestic and child-bearing
functions. The Indian National Conference started in 1885 by Justice
Ranade contained these disabilities.
<br />
Renowned social reformer, Raja Ram Mohun Roy, who contributed immensely
in getting the Sati system abolished, raised voices against the
child-marriage and fought for the right of legacy for women. Ishwar
Chandra Vidyasagar propelled a movement for the right of widows to
re-marry and also begged for educating women. Maharaja S. Rao, ruler of
Baroda State worked for deterrence of child-marriages, Polygamy and
getting the rights of education to women, and the right of re-marriage
to widows. Other eminent personality like Swami Vivekananda, Annie
Besant, and Mahatma Gandhi, Swami Dayanand Saraswati also had interest
in the social and political rights of women. Gandhiji thought that,
women should labour under no legal disability. He said that equal
treatment should be given to both boy and girl.
<br />
Indian woman are well-known in various fields of life as politicians,
orators, lawyers, doctors, administrators and diplomats. They are not
only trusted with work of responsibility but also they do in their
duties honestly and sincerely. In modern time women are actively
participating in every field of life. Women exercise their right to
vote, contest for Parliament and Assembly, seek appointment in public
office and compete in other spheres of life with men. This demonstrates
that women in India has got more liberty and equality as compared to
earlier period. They have learned more liberty to contribute in the
affairs of the country. They have been given impartiality with men in
making their future and sharing responsibilities for themselves, their
family and their country.
<br />
It is a truth that women are intelligent, devoted and efficient in work.
In various fields, they are now competing successfully with men. There
are many women working in the Central Secretariat. They are striving
very hard to gain highest efficiency and perfection in the
administrative work. Their honesty of character is probably better than
men. Generally it was found that women are less vulnerable to corruption
in form of bribery and favouritism. As a matter of fact, they are
progressively monopolising the jobs of receptionists and air-hostesses.
Another job in which Indian women are doing so well is that of teachers.
Women's contributions in politics and social services have also been
significant. Lively example of Indira Gandhi who excelled so brilliantly
and ecstatically in the expanse of India's politics. She ruled this
country for more than a decade and took India winning out of
Pakistan-war which resulted in the historic creation of a new country,
Bangladesh. In the field of social service, Indian women have also done
outstanding works. They have not only served the cause of the suffering
humanity but have also brought highest successes for the country, for
example, Mother Teressa who sacrificed whole life for welfare of
society. She brought the Nobel Prize for India by her selfless services
to the poor, destitute and suffering people of our country in particular
and the deprived and handicapped people of the world in general.
<br />
It is well understood that the progress of a nation depends upon the
care and skill with which mothers give their children. The first and
primary duty of Indian women should, therefore, be to bring forth noble
generations of patriots, warriors, scholars and statesmen. Since child's
education begins even in the womb and the impressions are formed in the
mind of a child while in mothers arms in which women play vital role
(Tripathi, 1999).
<br />
There is no refuting of the fact that the role of women in India is
significant and they contribute in success of nation. Though they have
to struggle against many handicaps and social evils in the male
subjugated society. The Hindu Code Bill has given the daughter and the
son equal share of the property. The Marriage Act no longer regards
woman as the property of man. Marriage is now considered to be a
personal matter and if a partner is disappointed she or he has the right
of divorce. In order to prove themselves equal to the self-esteem and
status given to them in the Indian Constitution they have to shake off
the restraints of slavery and fallacies. They should help the government
and the society in eliminating the sins of dowry.
<br />
<h2 title="Women's organization in India">
Women's organization in India</h2>
Women's Organisations emerged in India as a result of the spread of
education and the establishment of the notion of the new woman. There
was an improved level of communication among women which made them aware
of the different problems that they faced and their rights and
accountabilities in society. This awareness led to the upsurge of
women's organisations that fought for and signified women's causes.
<br />
<b>Pre-Independence:</b><br />
An exclusive feature of the Indian women's crusade is the fact that
early efforts at women's liberation were set in motion by men. Social
reformers such as Raja Ram Mohan Roy, Maharishi Karve and Swami Dayanand
Saraswati challenged the conventional subservience of women, stimulated
widow remarriage and supported female education and impartiality in
matters of religion, among other issues. Mahila mandals organised by
Hindu reformist organisations such as the Arya Samaj and Brahmo Samaj
encouraged women to go out of the boundaries of their homes and interact
with other members of society.
Pandita Ramabai, who was considered as one of the innovators of the
feminist movement, with the help of Justice Ranade established the Arya
Mahila Samaj in 1882. She envisioned creating a support network for
newly educated women through weekly lectures and lessons at homes, where
women could learn and gain confidence through interactions.
<br />
Women's auxiliaries of general reform associations also served as a
ground for women to deliberate social issues, express opinions and share
experiences. The Bharata Mahila Parishad of the National Social
Conference was the most protruding among such opportunities. Though the
National Social Conference was formed at the third meeting of the Indian
National Congress in 1887, the Mahila Parishad was launched only in
1905.
<br />
These initiatives greatly influenced the social status of women. Early
attempts at encouraging women to converse outside their families and
local committees thus, stemmed from the broader social reform movement
and efforts to upgrade the conditions of women.
<br />
But a major inadequacy of the movement at this juncture was that it was
essentially exclusive in character. The reforms were planned for
restricted upper caste women and did not take up the cause of the huge
masses of poor and working class women. Also, male‐guided organisations
still perceived the household as the woman's first priority and did not
make efforts to employ education as an instrument to improve their
contribution in society.
<br />
In the beginning of nineteenth century, there was concerted efforts
towards education of women. Schools and educational institutions
promoting female public education mushroomed across the country.
<br />
The pre‐Independence period saw women's issues related to the
nationalist agenda at various junctures. In this period, major
enhancement of women was in terms of political participation of women,
calling for a redefinition of conventional gender roles. Women began
openly demonstrating their opposition to foreign control by supporting
civil disobedience actions and other forms of protest against the
British. Opportunities to organise and participate in agitations gave
women the much‐needed confidence and a chance to develop their
leadership skills. Cutting across communal and religious barriers, women
associated themselves with larger problems of society and opposed
sectarian issues such as communal electorates. Political awareness among
women grew, owing to a general understanding that women's issues could
not be separated from the political environment of the country. During
this period, the initial women's organisations formed within the
historical background of the social reform movement and the nationalist
movement were as follows.
<br />
<ol>
<li>The Women's India Association (WIA). </li>
<li>National Council of Women in India (NCWI).</li>
<li>The All India Women's Conference (AIWC) in 1917, 1925 and 1927 correspondingly.</li>
</ol>
Each of these organisations emphasised the importance of education in women's progress.<br />
The WIA, created by Margaret Cousins in Madras, worked widely for the
social and educational emancipation of women. Associated with the
Theosophical Society, it encouraged non‐sectarian religious activity and
did creditable work in promoting literacy, setting up shelters for
widows and providing relief for disaster victims.<br />
Women in Mumbai, Chennai and Kolkata through networks developed during
World War I work, allied their associations together and created the
NCWI in 1925. A national branch of the International Council of Women,
its most prominent member was Mehribai Tata, who aggressively campaigned
against inert charity and advised men to support female education.<br />
The most important of the women's organisations of the time was the All
India Women's Conference. Though its initial efforts were directed
towards improving female education, its scope later extended to include a
host of women's issues such as women's franchise, inheritance rights.
<br />
<b>Period of Post-Independence:</b><br />
The Constitution of India enlisted in 1950 which permitted equal rights
to men and women. Rights such as the right to vote, right to education,
right to entry into public service and political offices brought in
satisfaction among women's groups. In this period, there was limited
activity in the area of women's rights. Many women's organizations such
as National Federation of Indian Women (1954) the Samajwadi Mahila Sabha
(1559) were formed to work for supporting the cause of Indian women.
Since the country was facing a social, political crisis after the
British rule, many demands of the women activists were not supported by
the Government. But during this period from 1945, the Indian women got
an opportunity to participate in confrontational politics.
<br />
In post-independent India, the women's crusade was divided, as the
common opponent, foreign rule, was no longer there. Some of the women
leaders formally joined the Indian National Congress and took powerful
position as Ministers, Governors and Ambassadors. Free India's
Constitution gave universal adult franchise and by the mid-fifties India
had fairly liberal laws concerning women. Most of the demands of the
women's movement had been met and there seemed few issues left to
organize around. Women's organizations now observed that there was an
issue of implementation and consequently there was a pause in the
women's movement.
<br />
Women displeased with the status quo joined struggles for the rural poor
and industrial working class such as the Tebhaga movement in Bengal,
the Telangana movement in Andhra Pradesh or the Naxalite movement.
Shahada, which acquired its name from the area in which it occurred, in
Dhulia district in Maharashtra, was a tribal landless labourers'
movement against landlords. Women actively participated and led
demonstrations, developed and yelled militant slogans and mobilized the
masses. As women's belligerency developed, gender based issues were
raised.
<br />
For the meantime in Ahmedabad the first attempt at a women's trade union
was made with the establishment of the Self Employed Women's
Association (SEWA) at the initiative of Ela Bhat in 1972. Major
objective was to improve the condition of poor women who worked in the
unorganized sector by providing training, technical aids and collective
bargaining. Based on Gandhian ideals, SEWA has been a remarkable
success.
<br />
The Nav Nirman movement, initially a student's movement in Gujarat
against rising prices, black marketing and dishonesty launched in 1974
was soon joined by huge number of middle class women. Their method of
protest reached from mass hunger strike, mock funerals and prabhat
pheris.
<br />
The 1970s and 1980s observed the development of numerous women's groups
that took up issues such as dowry deaths, bride burning, rape, and sati
and focused on violence against women. They stressed the sexual coercion
of women in a way previous reform or feminist groups had never done.
They questioned the patriarchal assumptions underlying women's role in
the family and society based on the biological sex differences implying a
"natural" separation of human activities by gender differentials, the
public political sphere being the male domain and the private familial
sphere as that of the female which eventually translates into a
supremacy of male over female.
Some of the earliest self-governing women's groups were the Progressive
Organization of Women (POW, Hyderabad), the Forum Against Rape (now
redefined as Forum Against Oppression of Women), Stree Sangharsh and
Samata (Delhi). Among the first campaigns that women's groups took up
was the struggle against rape in 1980.
<br />
The modified law was passed in 1983 after heated debate with women's
groups. Since then, women's groups have lobbied again to have the law
further changed to make it more severe and have also fought for an
implementation machinery to be set up without which the law is less
effective than it was intended to be. The POW in Hyderabad planned new
and fresh remonstrations against dowry. In the late 1970s, Delhi became
the focus of the movement against dowry and the violence imposed on
women in the marital home. Groups which took up the campaign included
'Stree Sangharsh' and 'Mahila Dakshita Samiti'. Later, a joint front
called the 'Dahej Virodhi Chetna Mandal' (organization for creating
consciousness against dowry) was made under which a large number of
organizations worked.
<br />
In 1975, the Lal Nishar Party structured a joint women's conference
which was well attended by women in Pune in Maharashtra. Similarly the
communist party in India in 1975 organized a National Seminar which was
attended by women in Maharashtra. The famous women's organisations which
were established during this time are the Stree Mukhti Sangkatana, the
Stree Sangharsh and Mahila Dakshata in Delhi. Vimochana in Chennai,
Baijja in Maharashtra, Pennurumai in Chennai. The Feminist Network in
English and Manushi in Hindi were some of the first women's newsletters
and magazines to appear. The issues that they raise are rape,
wife-battering, divorce, maintenance and child custody along with
legislative reforms. This progressive outlook is indeed a by-product of
the changing economic, social and political climate in the country.
Therefore, the women's movement in India after Independence struggle not
only struggled for liberation but also averred the need for creating a
non-class socialist society where women can be completely free from
apprehension and violence. The reverberations of changes, recurrent and
sporadic at the beginning, began to be heard rather loudly from the
middle of the 20th century.
<br />
Some women organizations such as the Banga Mahila Samaj, and the Ladies
Theosophical Society functioned at local levels to promote contemporary
ideas for women. These organizations deal with issues like women's
education, abolition of social evils like purdah and Child marriage,
Hindu law reform, moral and material progress of women, equality of
rights and opportunities. It can be believed that, the Indian women's
movement worked for two goals.<br />
<br />
<ol>
<li>Uplift of women.</li>
<li>Equal rights for both men and women.</li>
</ol>
All the major political parties, the Congress, BJP, CPI, CPI (M) have
their women's wings. The new women's groups declare themselves to be
feminist. They are dispersed with no central organization but they have
built informal networks among themselves. Their political commitment is
more leftist than liberal.
<b>Currently there are many women organizations of India: </b><br />
<br />
<ol type="i">
<li>All India Federation of Women Lawyers</li>
<li>All India Women's Conference</li>
<li>Appan Samachar</li>
<li>Association of Theologically Trained Women of India</li>
<li>Bharatiya Grameen Mahila Sangh</li>
<li>Bharatiya Mahila Bank</li>
<li>Confederation of Women Entrepreneurs</li>
<li>Durga Vahini</li>
<li>Friends of Women's World Banking</li>
<li>Krantikari Adivasi Mahila Sangathan</li>
</ol>
National alliance of women: The National Alliance of Women (NAWO) is a
national web of women. It is affiliation or membership is open to all
liberal minded women's groups and institutions, non-governmental
organizations, women workers, women's unions, individuals and others who
share the principles, objectives and values of NAWO, as defined in the
NAWO vision. Major objective of this organization are:<br />
<br />
<ol>
<li>Strengthening and building new initiatives, networks, forums etc., for protecting women's rights</li>
<li>Monitoring the Government of India's commitments, implementing the
Platform for Action with special focus on the eight point agenda
discussed at the Conference of Commitment, CEDAW, the Human Rights and
other United Nations Convention.</li>
<li>Advocacy, lobbying and campaigning on women related issues.</li>
<li>Information Dissemination and Documentation.</li>
<li>Solidarity and linkages with other regional and global forums.</li>
</ol>
Another women organization in India is Swadhina (Self-esteemed Women)
which was formed in 1986. It is principally a civil society organization
focused on Empowerment of women and Child Development based on
Sustainable Development and Right Lively hood. At Swadhina, it is
believed that positive social change has a direct effect on the lives of
women and that change is possible only through an equal and spontaneous
participation of Women. Organization members are active in five states
across the country in remote tribal districts of Singbhums in Jharkhand,
Purulia and West Midnapur in West Bengal, Kanya Kumari in Tamil Nadu,
Mayurbhanj in Orissa and East Champaran in Bihar. <br />
Major projects of this organization are as follows:
<br />
<ol>
<li>Women's Empowerment Through:
<ul>
<li>Promoting Grass-Root level Women's Organization</li>
<li>Fostering Functional Literacy, Education & Social Awareness generation</li>
<li>Augmenting Participation of Women in Local Governance </li>
<li>Encouraging Women's Income Generation & economic capacity building </li>
<li>Strengthening Women's Participation in Agriculture & Food Security support</li>
<li>Upholding Non-Violence & Social Empowerment</li>
<li>Improving Family Health & Nutrition</li>
</ul>
</li>
<li>Child Development Through:
<ul>
<li>Supporting Child Education </li>
<li>Promoting Sports & Games</li>
<li>Advancing Environment & Eco-logical awareness</li>
</ul>
</li>
</ol>
All India Democratic Women's Association is also dominant woman
organization which is an independent left oriented women's organisation
committed to achieving democracy, equality and women's emancipation.
AIDWA members are from all strata in society, regardless of class, caste
and community. It has an organizational presence in 22 states in India.<br />
AIDWA was created in 1981 as a national level mass organisation of
women. AIDWA believes the liberation of women in India requires
fundamental systemic change. It upholds secular values and challenges
and resists cultural practices demeaning to women.<br />
To summarize, women from earlier time has significant role in shaping of
civilization. Historical data indicated that though the struggle for
women's rights is long and hard, but currently, status of women is
enhanced and society recognized their importance. It was observed that
after Independence, the Indian women gained considerable importance
within their country in social and political spheres. The women's
movement has a long way to go in its struggle for bringing about new
values, a new ethics and a new democratic affiliation. The objectives
were to get equality based on gender, job opportunities, improving the
existing laws which gave women only partial justice, and creating a
society which did not dominate women intellectually, physically and
emotionally. Even though the efforts made by women activists and
concerned organization were slow in getting a real break-through,
despite the conservative outlook of their counterparts, they thrived in
creating a focussed awareness among middle-class and upper middle-class
women at large. Currently, Indian woman is working throughout the
country at high post and virtually in all professions at different
positions. She is not only visible as the top politician as seen above
in politics. Even as managers in industrial firms, director of
nationwide operating banks, top bureaucrats, active members of
micro-credit groups or as independent fashion designers. Government is
going to help women in every sphere of life in society. Numerous
programs are implement to empower women in India (Tripathi, 1999).<br />
<br />
Courtsey : http://www.civilserviceindia.com<br />
<a href="http://www.civilserviceindia.com/subject/General-Studies/notes/role-of-women-and-womens-organization.html" target="_blank">http://www.civilserviceindia.com/subject/General-Studies/notes/role-of-women-and-womens-organization.html</a> </div>
Santosh Saranghttp://www.blogger.com/profile/05194342593344612169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5457339521214694553.post-14195529655846318072015-08-25T23:03:00.000-07:002015-08-25T23:07:17.988-07:00एक सांस की कीमत 70 हजार रुपये <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: right;">
<b>- संतोष सारंग</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-6pbH4SAnEAM/Vd1WUhDVljI/AAAAAAAAB-U/lVMAUAkCzPw/s1600/dar1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://3.bp.blogspot.com/-6pbH4SAnEAM/Vd1WUhDVljI/AAAAAAAAB-U/lVMAUAkCzPw/s320/dar1.jpg" width="320" /></a>मुजफ्फरपुर की रंभा देवी तीन साल से जिंदगी व मौत से जंग लड़ रही है। दोनों किडनी खराब होने के कारण एक-एक पल चिंता, संत्रास, घोर अंधकार में बीत रहा है। परिवार के लोगों के सामने परेशानी का पहाड़ खड़ा है। पत्नी व मां को बचाने में एक पति व बेटे-बेटियों ने अपनी जिंदगी झांेक दी है। प्रत्येक हफ्ते दो बार डायलिसिस कराना पड़ता है। डायलिसिस कराने व महंगी दवाएं खरीदने में हर माह करीब 70 से 80 हजार रुपये खर्च होता है। बैंक एकाउंट खाली हो गया। 10 लाख रुपये बैंक से लोन लेना पड़ा है। एक लाख रुपये से अधिक प्रतिमाह कमानेवाला एक प्रोफेसर पति कंगाल हो गया। अब जरा सोचिए, एक सामान्य आदमी का क्या हश्र होता होगा, जिसके परिवार का कोई सदस्य किडनी संबंधी बीमारी से जूझ रहा हो। रंभा के पति प्रोफेसर डाॅ वीरेंद्रनाथ मिश्र कहते हैं कि मेरे जैसा आदमी टूट चुका है, तो गरीब लोगों की क्या स्थिति होती होगी। पैसे के बल पर उसे जिंदा रख पाया हूं। मैं अपनी पत्नी को नहीं बचा रहा हूं, अपने बेटे-बेटियों की मां को बचा रहा हंू। एक बार वह डाॅक्टर का पैर पकड़कर रोने लगी और कहने लगी ‘‘डाॅक्टर साहब, आप मुझे मरने का इंजेक्शन दीजिये। अब मुझे नहीं जीना है।’’ डाॅ मिश्र रुआंसे स्वर में कहते हैं कि यहां एक सांस की कीमत 60 से 70 हजार रुपये है। <br />जिले के मीनापुर के रंजन कुमार की दोनों किडनी खराब है। चार साल से वे डायलिसिस के सहारे जिंदा है। प्राइवेट हाॅस्पिटल में महंगे इलाज व डायलिसिस कराने को मजबूर रंजन के घर के सारे सामान बिक चुके हैं। अब चंदा मांगकर इलाज कराना पड़ रहा है। मुजफ्फरपुर स्थित प्रसाद हाॅस्पिटल के डायलिसिस टेक्नीशियन फख्रे आलम कहते हैं कि कई बार इतने मजबूर व गरीब मरीज आते हैं कि हमें उनकी मदद करनी पड़ती है। दो बार तो मैंने अपनी जेब से गरीब मरीज की मदद की है। कई ऐसे मरीज हैं, जिसने अपना घर व जेवर तक बेच दिया है। <br />मुजफ्फरपुर समेत राज्य के कई जिलों में अभी हीमोडायलिसिस की सरकारी सुविधा उपलब्ध नहीं है। एसकेएमसीएच में एक साल पहले एक डायलिसिस मशीन लगी थी, जो टेक्नीशियन के अभाव में सड़ रही है। सदर अस्पताल में भी जगह नहीं मिलने के कारण आउटसोर्सिंग एजेंसी बी ब्राॅन ने मशीन नहीं लगायी है। फख्रे आलम बताते हैं कि उतर बिहार के बेतिया, मोतिहारी, शिवहर, सीतामढ़ी, समस्तीपुर, बेगूसराय जिलों से हरेक महीने करीब 1000 मरीज डायलिसिस के लिए मुजफ्फरपुर आते हैं। यहां तीन निजी नर्सिंग होम में डायलिसिस की सुविधा है। एक डायलिसिस का चार्ज 3500-4000 रुपये है। दवा व ब्लड का खर्च अलग से। आलम का कहना है कि सरकारी अस्पताल में सुविधा मिल जाये तो मरीजों को बहुत राहत मिलेगी। श्रीकृष्ण मेडिकल काॅलेज एंड हाॅस्पिटल (एसकेएमसीएच) के अधीक्षक डाॅ जीके ठाकुर कहते हैं कि एक डायलिसिस मशीन एक-डेढ़ साल से पड़ी है। टेक्नीशियन के अभाव में सेंटर शुरू नहीं हो सका है। सरकार के स्तर पर बहाली होनी थी, जो ठंडे बस्ते में पड़ी है। आउटसोर्सिंग एजेंसी ने दो हजार वर्ग फीट में बनी बिल्डिंग मांगी थी, जो हम उपलब्ध नहीं करा पाये। वे कहते हैं कि यहां तो डायलिसिस विभाग ही नहीं हैं। न्यूरोलाॅजी, नेफ्रोलाॅजी समेत कई ऐसे विभाग हैं, जिसे यहां चला पाना संभव नहीं हैं। डाॅक्टर पटना छोड़ना ही नहीं चाहते हैं। सदर अस्पताल के सीएस डाॅ ज्ञानभूषण ने बताया कि हमने आउटसोर्सिंग एजेंसी को जगह उपलब्ध कराने का आॅफर दिया है, लेकिन अबतक इस दिशा में कोई प्रगति नहीं होती दिख रही है। <br />दरभंगा मेडिकल काॅलेज (डीएमसीएच) में तीन में दो डायलिसिस सेंटर चल रहे हैं, लेकिन गत छह महीने से इंवर्टर व बैट्री के कारण जर्जर हालत में आ गये हैं। एक उपकरण तो बंद ही पड़ा है। मरीजों को महंगी दवाएं बाहर से लेनी पड़ती हैं। इसमें इंटकैथ, फरमालिन, हेमारीन, साइट्रोसटिल, ऑक्सीलिकएसिड, लयुको बैंड, सीरिंज, बायोकाबरेनेट फलूड व पाउडर, इंटोडयुसर नीडिल, गायड वायर, डबुललयुमेन कैथ, साईट्रिक एसिड पाउडर, सोडियम हाइडोक्लोराइड और हाइड्रोजन पेरोआॅक्साइड दवाएं खरीदनी पड़ती हैं। इन दवाओं की कीमत करीब 2500 रुपये पड़ती है। मधुबनी सदर अस्पताल में करीब एक साल से आउटसोर्सिंग कंपनी रियायती दर पर डायलिसिस करती है। मधुबनी सीएस डाॅ ओमप्रकाश का कहना है कि सेंटर के प्रचार-प्रसार के लिए अभियान चलाया जा रहा है, ताकि किडनी (गुर्दा) के मरीजों को अधिक लाभ मिल सके। <br />एक अनुमान के अनुसार, बिहार में करीब 10 हजार लोग किडनी की बीमारी से पीडि़त हैं। इसका इलाज राज्य के कुछ ही अस्पतालों में उपलब्ध है। ऐसे में मरीजों को महंगे इलाज के कारण घर-बार सबकुछ बेचकर जिंदगी बचाने की जद्दोजहद करनी पड़ती है। हालांकि पिछले साल जर्मनी की कंपनी बी ब्राॅन राज्य सरकार के साथ सार्वजनिक निजी साझेदारी (पीपीपी) के तहत मेडिकल काॅलेज अस्पतालों व सदर अस्पतालों में 24 डायलिसिस यूनिट स्थापित करने की कवायद शुरू की। इस साल जून के प्रथम सप्ताह तक लखीसराय, बांका समेत एक दर्जन से अधिक जिलों में डायलिसिस यूनिट स्थापित किया जा चुका है। अगस्त 2014 में पीपीपी मोड के तहत पूर्व मुख्यमंत्री जीतनराम मांझी ने नालंदा मेडिकल काॅलेज में हीमोडायलिसिस सेंटर का उद्घाटन करते हुए कहा था कि मरीजों को डायलिसिस के लिए केवल 1410 रुपये देना होगा, जो बाजार से बहुत सुलभ व सस्ता होगा। देखना है कि यह घोषणा कितना फलीभूत हो पाता है। <br />लिहाजा, उŸार बिहार के आधा दर्जन जिलों के गुर्दा मरीजों के सामने महंगे इलाज के अलावा कोई उपाय नहीं है। जमीन-जेवर बेचकर जिंदगी बचाने की आस लिये ये मरीज व उनके परिजन दिन-रात सरकार व स्वास्थ्य विभाग को कोसते रहते हैं। तब भी, पता नहीं कितने अभागे लोग अपनी जिंदगी बचा पाते होंगे! <b><br /></b></div>
</div>
Santosh Saranghttp://www.blogger.com/profile/05194342593344612169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5457339521214694553.post-27847487904367421102015-08-08T00:47:00.003-07:002015-08-08T00:50:04.761-07:00मैं मीडिया हूं<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="https://books.google.co.in/books?id=6J3WCQAAQBAJ&lpg=PT423&ots=LaAxXjHS5w&dq=%E0%A4%85%E0%A4%AA%E0%A5%8D%E0%A4%AA%E0%A4%A8%20%E0%A4%B8%E0%A4%AE%E0%A4%BE%E0%A4%9A%E0%A4%BE%E0%A4%B0&pg=PT423#v=onepage&q=%E0%A4%85%E0%A4%AA%E0%A5%8D%E0%A4%AA%E0%A4%A8%20%E0%A4%B8%E0%A4%AE%E0%A4%BE%E0%A4%9A%E0%A4%BE%E0%A4%B0&f=true" target="_blank"><iframe frameborder="0" height="500" scrolling="no" src="https://books.google.co.in/books?id=6J3WCQAAQBAJ&lpg=PT423&ots=LaAxXjHS5w&dq=%E0%A4%85%E0%A4%AA%E0%A5%8D%E0%A4%AA%E0%A4%A8%20%E0%A4%B8%E0%A4%AE%E0%A4%BE%E0%A4%9A%E0%A4%BE%E0%A4%B0&pg=PP1&output=embed" style="border: 0px;" width="500"></iframe></a></div>
Santosh Saranghttp://www.blogger.com/profile/05194342593344612169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5457339521214694553.post-66888281009425661122015-06-29T12:12:00.001-07:002015-06-29T12:12:20.848-07:00कम्युनिकेशन टूडे में प्रकाशित शोध आलेख<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-X175_TINTjA/VZGYFsvXi-I/AAAAAAAAB8w/1-XukyIVLBs/s1600/image1.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-X175_TINTjA/VZGYFsvXi-I/AAAAAAAAB8w/1-XukyIVLBs/s320/image1.JPG" width="219" /></a></div>
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-FG7LRD4kAJ4/VZGX7bhS1yI/AAAAAAAAB8o/RSiwcumVlzU/s1600/image2.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-FG7LRD4kAJ4/VZGX7bhS1yI/AAAAAAAAB8o/RSiwcumVlzU/s320/image2.JPG" width="216" /></a><br />
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-u9tYtJAq1FM/VZGUZXWSGtI/AAAAAAAAB8M/XZcjY4BJAms/s1600/image4.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></a><a href="https://1.bp.blogspot.com/-u9tYtJAq1FM/VZGUZXWSGtI/AAAAAAAAB8M/XZcjY4BJAms/s1600/image4.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="232" src="http://1.bp.blogspot.com/-u9tYtJAq1FM/VZGUZXWSGtI/AAAAAAAAB8M/XZcjY4BJAms/s320/image4.JPG" width="320" /></a><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-VhDGrwT5skk/VZGUgO6G0WI/AAAAAAAAB8U/g2Uf2Pjt1r0/s1600/image5.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="232" src="http://4.bp.blogspot.com/-VhDGrwT5skk/VZGUgO6G0WI/AAAAAAAAB8U/g2Uf2Pjt1r0/s320/image5.JPG" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-wGN-HyCaxGk/VZGXYF5PJjI/AAAAAAAAB8g/quw6SonjaFQ/s1600/image6.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-wGN-HyCaxGk/VZGXYF5PJjI/AAAAAAAAB8g/quw6SonjaFQ/s320/image6.JPG" width="207" /></a></div>
<br /></div>
Santosh Saranghttp://www.blogger.com/profile/05194342593344612169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5457339521214694553.post-47007427268032644312015-06-28T23:42:00.001-07:002015-06-29T12:28:10.433-07:00किसानी की कमान अब महिला सखियों के हाथ<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<ul style="text-align: right;">
<li><b>संतोष सारंग</b></li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
<b>पीरापुर</b> बंदरा की अनुपा देवी घर का चूल्हा-चैकी कर सुबह सात बजे खेत की ओर निकल पड़ी. पति और दो बच्चे व्यवसाय के लिए निकल पड़े. अनुपा देवी को आज अहले सुबह बिस्तर छोड़ना पड़ा, क्योंकि मॉनसून की पहली बारिश हुई थी और उसे अपने खेत में धान का बिचड़ा गिराना था. पुरु ष अपने-अपने काम में मशगूल थे और अनुपा जैसी अन्य महिलाएं भी खुरपी-कुदाल के साथ किसानी में जुट गयी. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-020GzKu8X8Y/VZDps8MsyiI/AAAAAAAAB70/oRDgJ1puhPc/s1600/IMG_0393.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://2.bp.blogspot.com/-020GzKu8X8Y/VZDps8MsyiI/AAAAAAAAB70/oRDgJ1puhPc/s320/IMG_0393.JPG" width="320" /></a></div>
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-020GzKu8X8Y/VZDps8MsyiI/AAAAAAAAB70/oRDgJ1puhPc/s1600/IMG_0393.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></a><a href="http://2.bp.blogspot.com/-o8Xx9vQ0HF4/VZDpUuloO2I/AAAAAAAAB7s/0MPWl4XdY14/s1600/Untitled-1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="260" src="http://2.bp.blogspot.com/-o8Xx9vQ0HF4/VZDpUuloO2I/AAAAAAAAB7s/0MPWl4XdY14/s400/Untitled-1.jpg" width="400" /></a>मुजफ्फरपुर जिले के छह प्रखंडों गायघाट, बोचहा, बंदरा, औराई, मुशहरी और कुढ़नी के करीब 52 गांवों की 1281 महिलाएं किसानी की कमान अपने हाथों में थाम ‘महिला किसान’ के रूप में अपनी पहचान बनाने में लगी हैं. गुड्डी देवी, भोल्ली देवी, सुमित्ना देवी, सुनैना देवी, किरण देवी, निर्मला जैसी ये महिलाएं एक सामान्य महिला का नाम नहीं है, बल्कि अपने वजूद को एक नयी पहचान देने को संघर्षशील वीरांगना का नाम है. दिसंबर 2013 में 50-60 पिछड़ी, दलित, अल्पसंख्यक वर्ग की महिलाओं के समूह को वैज्ञानिक तकनीक से खेती के लिए प्रेरित करने की एक छोटी-सी पहल से इस मौन क्र ांति की शुरु आत हुई. मात्न ढाई साल में ही इन महिलाओं ने असली किसानों को पीछे छोड़ दिया है. ‘शारदा व ज्योति महिला समूह’ की किसान सखियों ने पिछले साल करीब दो लाख का पैडी ट्रांसप्लांटर खरीदकर किसान होने का प्रमाणपत्न दे दिया. जो पुरु ष किसानों ने नहीं किया, वह महिला किसानों ने कर दिखाया. पहले ही साल ऑफ सीजन में 14 हजार की आमदनी इस कृषि उपकरण से हुई. दोनों समूहों ने अपने-अपने खाते में 7-7 हजार रु पये जमा कराये. उत्साहित महिलाओं ने धान झाड़नेवाला कृषि यंत्न भी खरीदा. इन सखी किसानों ने ‘अपना बैंक’ भी खोल लिया है, जिसमें पैसे जमा करती हैं. आज इनका परिवार दुखी नहीं हैं. आज इनके बच्चे भी स्कूल जाने लगे हैं. आर्थिक रूप से कमजोर ये महिलाएं राशन-पानी के अलावा घर के छोटे-मोटे जरूरी काम खेती से होनेवाले आय से करने में सक्षम हुई हैं. </div>
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आश्चर्य कि इनमें अधिकांश महिलाएं भूमिहीन हैं. कुछ के पास ही एकड़ में भूमि है. बाकी बटाई व कटकेना पर जमीन लेकर धान, गेहूं, मक्का, दलहन व सिब्जयों की खेती करती हैं. खेती करने के लिए ये महाजन से सूद नहीं लेती हैं, क्योंकि इनके पास समूह की ताकत है. इड़ी व आत्मा से अनुदानित बीज व छोटे-छोटे कृषि उपकरण मिल जाते हैं. महिला समाख्या उत्प्रेरक की भूमिका में इन किसानों के साथ खड़ी रहती है. </div>
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इड़ी संस्था ने ‘सीसा प्रोग्राम’ के तहत मुख्यधारा से कटी इन महिलाओं को कम लागत में अधिक मुनाफा वाली खेती करने का प्रशिक्षण व कृषि किट मुहैया कराया. संस्था की सुगंधा मुंशी ने अपनी टीम के साथ सबसे पहले जिले के छह प्रखंडों में महिला किसानों की मांग के अनुसार गेहूं के खेत से खरपतवार के निबटान का प्रशिक्षण दिया. कम्युनिटी नर्सरी, बीज संरक्षण व जीरोटिलेज से खेती के बारे में जानकारी दी. आज ये महिलाएं इतनी जानकार हो गयी है कि आसपास के लोग इनसे सलाह लेने आते हैं. अनुपा दूसरे प्रखंडों में जाकर किसानों को नयी-नयी तकनीक के बारे में जानकारी देती हैं. तभी तो गांव के लोग अब इन्हें कृषि वैज्ञानिक भी कहने लगे हैं. पिछले दिनों खगौल स्थित भारतीय कृषि अनुसंधान केंद्र का एक्सपोजर विजिट कर लौटी महिला किसानों की टोली का कहना है कि हमने तो पुरु षों का काम आसान ही किया है. अब वे जायें बाहर कमाने, बिजनेस करने.</div>
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राजेंद्र कृषि विश्वविद्यालय, पूसा के कृषि वैज्ञानिक डॉ पंकज कहते हैं कि पहले पुरु ष किसान तय करते थे कि इस साल खेतों में कौन-सी फसल लगेगी. कौन-सी वेरायटी का बीज प्रयोग करेंगे. पर, अब जब से महिलाओं ने किसानी करना शुरू किया है, तस्वीर बदल गयी. इनके पति इन महिलाओं से पूछते हैं कि कौन-सी तकनीक, बीज की वेरायटी व फसल लगाना ठीक रहेगा. गांव में इन महिलाओं का महत्व बढ़ा है. लोग इनसे पूछ कर खेती करते है. महिला समाख्या की जिला प्रोग्राम पदाधिकारी पूनम कुमारी कहती हैं कि इन महिला किसानों को चार तरह के लाभ मिले हैं. इन्हें एक किसान के रूप में स्वतंत्न पहचान मिली. नॉलेज बैंक बन गयी हैं. इनमें लीडरशिप आया है और आर्थिक रूप से सशक्त हुई हैं. <br />
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Santosh Saranghttp://www.blogger.com/profile/05194342593344612169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5457339521214694553.post-9571723178440781832015-05-15T01:08:00.000-07:002015-05-15T01:08:20.456-07:00मौसम की मार ङोलता किसान<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<b>मार्च </b>माह में हुई असमय बारिश से फसलों को इतना नुकसान हुआ है कि पूरे देश से किसान आत्महत्या की खबरें आ रही हैं. दूसरों के लिए अनाज उत्पन्न करने वाला अन्नदाता आज खुद अन्न को तरस रहा है. मोदी सरकार के लिए इंटेलीजेंस ब्यूरों ने दिसंबर में kकिसानों की खुदकुशी के मामलों की बाढ़l नाम से एक रिपोर्ट लिखी थी. रिपोर्ट में गुजरात, उत्तर प्रदेश और तमिलनाडू में किसानों की आत्महत्याओं की घटनाओं के अलावा महाराष्ट्र, तेलंगाना, कर्नाटक और पंजाब में ऐसे मामलों के बढ़ने की बात कही गयी थी. रिपोर्ट में डांवाडोल मॉनसून, बढ़ते ऋण, फसल की कम कीमत पर ख़रीद और फसलों की लगातार नाकामी को किसानों की खुदकुशी के लिए जि़म्मेदार बताया गया है.<br /> राष्ट्रीय अपराध रिकार्ड ब्यूरो (एनसीआरबी) के मुताबिक, वर्ष 1995 से 2013 के बीच तीन लाख से ज्यादा किसान आत्महत्या कर चुके हैं. वर्ष 2012 में 13,754 किसानों ने विभिन्न वजहों से आत्महत्या की थी और 2013 में 11,744 ने. एक अनुमान के मुताबिक, देश में हर 30 मिनट में एक किसान आत्महत्या करता है यानि अन्नदाता की भूमिका निभाने वाला किसान अब अपनी जान भी बचाने में असमर्थ है. वर्ष 2014 में भी आत्महत्या की दर में तेजी आई है. 2015 में मार्च के महीने में असमय बारिश के कारण फसल बर्बाद हो गयी है. किसानों को भारी हुआ है. आय का कोई साधन और परिवार का बोझ उठाने में असमर्थ किसान आत्महत्या का रास्ता अपना रहे हैं. देश के किसी न किसी कोने से हर रोज़ किसी न किसी किसान की आत्महत्या की खबर मिल रही है.<br /> बिहार में सीमावर्ती क्षेत्नों में आए विनाशकारी तूफान से फसलों की चैतरफा बर्बादी हुई है. पूर्णिया, मधेपुरा, सहरसा, किटहार, मधुबनी व दरभंगा में गेहूं व दाल (मुंग) की बर्बादी से रोटी व दाल पर भी आफत पड़ने का अनुमान है। अब तक डेढ़ लाख हेक्टेयर से अधिक जमीन पर लगी फसल की बर्बादी का आकलन है व 100 करोड़ से अधिक की क्षति बतायी जा रही है. इस पहले मार्च माह में हुई असमय बारिश का नुकसान किसान पहले ही उठा चुके हैं. अप्रैल का महीना गेहूं की फसल की कटाई का होता है. पर बिहार में असमय बारिश और तूफान फसलों को ज़बरदस्त नुकसान पहुंचाया है. इस बारे में बिहार के मुज़फ्फरपुर जि़ले के किसान जयकिशोर राउत कहते हैं कि kवैसे भी छोटे किसानों के लिए खेती में अब कुछ नहीं बचा है और इस साल इन्द्रदेव भगवान भी हमसे नाराज़ हैं. कटाई के समय असमय बारिश ने किसानों को बहुत नुकसान पहुंचाया है. राज्य के किसान सरकार से मुआवज़े की आस लगाए बैठे हैं. सरकार की ओर से कुछ लोगों को तो मुआवज़ा मिला है, लेकिन अभी भी बड़ी तादाद में किसान मुआवज़े से वंचित हैं. अब तक किसानों को 50 प्रतिशत फसल के नुकसान पर ही मुआवज़े का प्रावधान था. किसानों को केवल बड़ी फसल की बर्बादी पर ही मुआवज़ा मिलता था. लेकिन इस साल किसानों की खराब होती आर्थिक स्थिति को देखते हुए केंद्र की मोदी सरकार ने एक तिहाई फसल के बर्बाद होने पर मुआवज़े का एलान करते हुए किसानों को दी जाने वाली मुआवज़े की राशि में दोगुनी से भी अधिक की वृद्धि कर दी है. राज्य में 50 प्रतिशत क्षति के आधार पर 836 करोड़ रुपये मुआवज़ा देने का निर्णय किया था, लेकिन केंद्र के नये निर्देश के बाद मुआवज़े की राशि में दोगुनी वृद्धि हो गयी है. इससे पहले बिहार सरकार के आपदा प्रबंधन विभाग ने केंद्र सरकार को 25 प्रतिशत फसलों की क्षति पर ही मुआवज़ा देने और मुआवज़े की राशि चार गुनी करने का प्रस्वात भेजा था. कंेद्र सरकार की ओर 37 जि़लों के 19.92 लाख किसानों को 1764 करोड़ रुपये देने की घोषणा की गयी है. <br /> इस बारे में राकेश कुमार का कहना है कि- kमैंने 3 एकड़ ज़मीन में गेहूं की खेती की थी. फसल पर मैंने जितना खर्च किया था उसकी आधी भी उपज नहीं हुई. मैंने फसल मुआवज़े के लिए आवेदन दे दिया है. मुआवज़े से हमें थोड़ी बहुत राहत ज़रूर मिलेगी, लेकिन इससे हमारे परिवार के खर्चे भी नहीं निकल पाएंगे. इस साल अपने परिवार का भरण-पोषण करने को लेकर बहुत चिंता है. यह स्थिति सिर्फमेरी नहीं हैं. •यादातर छोटे किसानों की कमोवेश यही स्थिति है.l वहीं किसान रामनाथ गुप्ता का कहना है कि- kकृषि अधिकारी एसी में बैठकर किसानों के लिए नीति बनाते हैं. किसानों का दर्द क्या होता है इसे जानने के लिए वह एक बार खेत में आकर देखें? फसल की क्षति का थोड़ा बहुत मुआवज़ा मिलने से किसानों की दिनों-ब-दिन बिगड़ती हालत ठीक नहीं होनेवाली है. इसके लिए कोई स्थायी हल खोजना होगा. किसानों के हितों को ध्यान में रखकर नीतियां बनानी होंगी. आज देश में किसान सबसे •यादा परेशान हैं. किसानों की स्थिति के बारे में किसान नंदकिशोर कहते हैं कि-पहले किसान राजा था, लेकिन आज कर्ज में डूबकर भीखमंगा हो गया है. किसान कर्ज लेकर फसल उगाता है. अगर फसल अच्छी हुई भी तो •यादा से •यादा फसल बेचकर वह सिर्फकर्ज ही चूकता कर सकता है. छोटे किसानों के लिए खेती घाटे का सौदा बनती जा रही है. किसान होना आज गरीब होने का प्रतीक बन गया है. खाद, बीज, सिंचाई सब महंगा हो गया है. किसान जब तक नहीं फल-फूल सकता, जब तक उसके फसल का दाम उसकी लगात के अनुसार तय नहीं किया जाएगा. <br /> हमारा देश भारत कृषि प्रधान देश है. पर यहां किसानों की स्थिति सबसे •यादा खराब है. कृषि क्षेत्न डूब रहा है. किसान खेती छोड़ रहे हैं और जीवन भी. गेहूं के अलावा चना, सरसों और अरहर की फसलों को बड़ा नुकसान हुआ है. ये फसलें कटने को तैयार खड़ी थी कि बारिश व आंधी-तूफान ने सारी फसलें स्वाहा कर दिया. पिछले साल बारिश नहीं हुई थी, इसलिए खरीफ की फसल चौपट हुई थी. अब रही-सही कसर मार्च की बारिश ने पूरी कर दी. जानकार कहते हैं कि सरकार को संकट की इस घड़ी में किसानों के आंसुओं को पोंछना होगा. यह देश की बदनसीबी है कि रबी के सबसे बड़े उत्पादक क्षेत्न मौसम की मार चौपट हो गया. इसका खामियाजा सिर्फकिसान को ही नहीं भुगतना पड़ेगा, वरन शहरी मध्यवर्ग भी खाद्यान्नों की बढ़ी कीमतों के लिए और भुगतान को तैयार रहे<br /><br />
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<li><b>खुशबू कुमारी</b></li>
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Santosh Saranghttp://www.blogger.com/profile/05194342593344612169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5457339521214694553.post-7462673043641810252015-05-15T00:50:00.002-07:002015-05-15T00:50:24.077-07:00श्रम के भार से दब रहा बचपन<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<li><h3>
अमृतांज इंदीवर </h3>
</li>
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<b> बचपन</b> से जिन बच्चों के हाथ गुड्डे-गुड़ियों व मिट्टी के खिलौने से खेलते हैं, आज उन्हीं हाथों को समाज ने जिंदगी भर मजदूरी व भटकने के लिए छोड़ दिया है. जिस उम्र में बच्चों को मां-बाप का प्यार, समाज से संस्कार, स्कूल से अक्षर ज्ञान मिलना चाहिए, वहीं इसके बदले उसे अपने और परिवार के पेट की खातिर ज़ोखिम भरा काम करना पड़ रहा है. ऐसे बच्चों को ढाबों, होटलों, रेस्टोरेंटों व रेलवे स्टेशन पर काम करते देखा जा सकता है. कमरतोड़ श्रम के बाद दो जून की रोटी कहीं नसीब हो पाती है. हमारे देश में ऐसे ढेर सारे बच्चे हैं, जो फटेहाल जिंदगी जी रहे हैं, जो सड़क किनारे, बस व रेलवे स्टेशन पर कूड़े-कचरों में अपना जीवन तलाश रहे हैं. इन बच्चों को समाज नाजायज़ करार देता है. सड़क पर जीवन बिताने वाले बच्चों की संख्या हमारे देश में लाखों में है. यह प्रश्न उन तमाम देशों के शासन-प्रशासन व नीति-नियंताओं के लिए चुनौती है, जो कहते हैं कि बालश्रमिक अब न के बराबर हैं.<br /> यूनिसेफ की मानें तो भारत में सड़कों पर जीवन बसर करने वाले बच्चों की संख्या दो करोड़ से भी अधिक है, जो भुखमरी के साथ-साथ उपेक्षा, उत्पीड़न और शोषण के भी शिकार हैं. इतना ही नहीं, इनसे अनैतिक कार्य भी कराये जाते हैं. भीख मांगने, चोरी और शराब बेचने के अलावा जेब काटने जैसे-अनैतिक कार्य इन बच्चों से कराये जाते हैं, जिसकी वजह से इनकी जिंदगी नारकीय बनती जा रही है. पूरे भारत में असामाजिक तत्वों एवं एजेंटों के ज़रिये पैसा कमाने के लिए इन मासूमों का सौदा बेरोकटोक किया जा रहा है. परिणामत: बच्चे भी कच्ची उम्र में शराब, सिगरेट, खैनी, बीड़ी आदि का सेवन करने लगते हैं. दूसरी ओर, बाल मजदूरी निषेधाज्ञा और विनियमन कानून को बने ढाई दशक हो गये, पर बाल मजदूरी के ग्राफ में कमी आने के बजाय 15 प्रतिशत की बढ़ोतरी दर्ज की गयी है. सरकार के कुछ प्रभावी प्रोजेक्ट भी बने और चले भी पर भ्रष्टाचार की गंगोत्री में आकंठ डूबे सरकारी और गैर-सरकारी संस्थाओं ने बच्चों का निवाला ही छीन लिया है, जिसमें प्रमुख रूप से ‘बालश्रिमक विशेष विद्यालय’ और एनजीआरपी योजना’ शामिल हैं, जिसके तहत बालश्रमिकों को मुख्यधारा में लाकर तीन वर्षो का ब्रिज कोर्स पांच रुपए की दर से मध्याह्न भोजन, सौ रु पए छात्नवृति, नियमित स्वास्थ्य जांच एवं वोकेशनल (रोजगारपरक) ट्रेनिंग उपलब्ध कराया जाना था. इसके अलावा सरकार ने अभियान चलाया कि ढाबों, होटलों, मनोरंजन केंद्रों सहित छोट-छोटे धंधों में लगे बच्चों को नौकरी पर रखने वालों को जेल की हवा खानी पड़ेगी. कुछ दिनों तक धड़-पकड़ का अभियान ज़ोरों पर रहा, कुछ समय के बाद अभियान भी बंद हो गया. <br /> बिहार के मुजफ्फरपुर जिले के हुस्सेपुर, चांदकेवारी पंचायत के दलित-महादलित व पिछड़े टोलों के छोटे-छोटे बच्चों के हाथ महानगरों की चकाचौंध में जोखिम भरा काम कर रहे हैं। सरयुग, अर्जुन, टुन्नी, दारोगा (काल्पनिक नाम) आदि बच्चे सूरत (गुजरात), दिल्ली, कोलकता, असम आदि जगहों पर आधी मजदूरी में काम करने को मजबूर हैं. सरयुग प्राथमिक स्कूल की पढ़ाई छोड़कर घर की माली हालत सुधारने के लिए सूरत कपड़ा फैक्ट्री में नौकरी कर रहा है. दो साल बाद जब घर आया, तो आसपास के अपने स्कूल साथियों के साथ जींस-पैंट और टी-शर्ट में हीरो से कम नहीं दिख रहा था. पूर्व के साथी ने जींस-पैंट पर लिखे अंग्रेज़ी का शब्द पढ़ा, तो सरयुग अवाक् रह गया. अरे, ‘तुम्हें दो साल में अंग्रेजी भी पढ़ने आ गयी. मैं तो एबीसीडी के अलावा कुछ नहीं जाना.’ मित्नों ने कहा, ‘तुम पैसे कमा रहे हो और मैं पढ़ाई कर रहा हूं.’ तुम हीरो दिखते हो और हम सब बच्चे ही दिखते हैं.’ सरयुग घर का इकलौता कमाने वाला है. उसकी कमाई से ही घर-परिवार की गाड़ी चलती है. पढ़ाई से नाता टूटते ही सरयुग समाज, संस्कार, नैतिकता, मां की ममता आदि चीजों से वंचित हो गया. आज वह 13 साल का है और महीने में पांच हज़ार रु पये तक कमाता है. इसके अलावा सरयुग सूरत में गलत लोगों की संगति में आकर शराब, सिगरेट और वयस्क फिल्में देखने का भी आदी हो चुका है. उससे बात करने पर लगता है कि पूर्णत: वयस्कता प्राप्त कर ली है. हाथ में कीमती मोबाइल पर फूहड़ गीत बजाते हुए गांव-कस्बों से निकलता है, तो तथाकथित समाज के लोग गालियां देते थकते नहीं। पर, भला इसमें सरयुग का क्या दोष? जब उसकी माली हालत खराब हुई तो कोई उसकी मदद के लिए आगे नहीं आया. किसी ने परिवारवालों को नहीं समझाया कि अभी यह बच्चा है, इसे परदेस कमाने के लिए मत भेजो. इन सवालों में घिरे समाज व सरकार ने आज भी सैकड़ों सरयुग जैसे मासूमों की जिंदगी के सुखद लम्हों को कुम्भलाने के लिए छोड़ दिया है. हमारे समाज में पढ़े लिखे लोगों और समाजसेवियों की कमी नहीं हैं, लेकिन वह भी इनके भविष्य को संवारने की बजाय इनके साथ भेदभाव करने से नहीं हिचकिचाते. सरयुग जैसे अनपढ़ ही देश के सामाजिक व आर्थिक विकास में बाधक बनते हंै. <br /> गौरतलब है कि बाल मजदूरों की लंबी सूची है, जो कुपोषित होने के साथ-साथ भुखमरी के कगार पर है. आज भी हमारे देश में खासतौर से गरीब महिलाएं खून की कमी का शिकार होती हैं, तो उनके गर्भ में पल रहे बच्चे स्वस्थ कैसे होंगे ? प्राय: गर्भधारण से लेकर प्रसव के दौरान मरनेवाली महिलाओं की संख्या कम नहीं है. पोषण का सवाल इन बातों से सीधे जुड़े हैं कि बच्चा जन्म ले पायेगा या नहीं और जन्म ले भी लेता है, तो उसे सही पोषण व सम्मानित जीवन जीने का अधिकार मिलेगा या नहीं. यह कहना मुश्किल है. आंकड़े बताते हैं कि 85 प्रतिशत से लेकर 90 प्रतिशत बच्चे 6 वर्ष से कम उम्र में ही मर जाते हैं<br /> सबसे आश्चर्यजनक तथ्य तो यह है कि खाद्य सुरक्षा व बाल विकास परियोजना के तहत चल रहे ‘आंगनबाड़ी केंद्रों’ पर बच्चों को दिया जाने वाला पोषाहार और अन्य सामग्री सिर्फ नाम मात्न के लिए ही मिलती हैं. बच्चों और गर्भवती महिलाओं के लिए आनेवाली सामग्री या तो बेच दी जाती हैं या फिर कागज़ी खानापूर्ति कर दी जाती है. ऐसे में झुग्गी-झोपड़ी में रहनेवाले गरीब परिवारों के बच्चों को खाद्य सुरक्षा की गारंटी मिलेगी, कहना मुश्किल है. मौजूदा हालात में ऐसे परिवार अपने बच्चों को पेट की खातिर मजदूरी करने के लिए नहीं भेजंेगे तो क्या करेंगे? <br /> ज्यादातर बाल मजदूर गरीबी के कारण हजारों की संख्या में अन्य राज्यों में पलायन कर रहे हैं. कमोबेश सभी राज्यों से गरीब, भूमिहीन, आदिवासी, दलित एवं पिछड़ी जातियांे से हजारों की तदाद में बच्चे पलायन कर दिल्ली, मुंबई, कोलकाता आदि जगहों पर आधी मजदूरी में काम करने को मजबूर हैं. सर्वशिक्षा अभियान कार्यक्र म 6 से 14 वर्ष के बच्चों को मुफ्त और अनिवार्य शिक्षा देने की बात करता है. पलायन कर रहे बच्चे या तो अशिक्षित हैं या फिर बीच में ही पढ़ाई छोड़कर अपने पेट की आग बुझाने को विवश हैं. वस्तुत: गरीब के भूखे बच्चों को हाथ से काम छीनकर जबर्दस्ती किताब पकड़वाने से अच्छा होता कि शिक्षा को श्रम से जोड़कर एक नयी परिभाषा गढ़ी जाये. रोटी बिना किताब किस काम की. किसी उर्दू शायर ने ठीक ही कहा है-<br /> <b> </b><br />
<b> ‘जब चली ठंडी हवा, बच्चा ठंड से ठिठुर गया।<br /> मां ने अपने लाल की तख्ती (स्लेट) जला दी रात को।’</b></div>
Santosh Saranghttp://www.blogger.com/profile/05194342593344612169noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5457339521214694553.post-35832852883444966932015-05-13T09:31:00.004-07:002015-05-13T09:31:48.040-07:00जमीन के लिए भूमिहीनों की जंग<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<li><h2>
संतोष सारंग</h2>
</li>
</ul>
<b>राजेंद्र </b>सहनी मुजफ्फरपुर जिले के कोठिया गांव के रहनेवाले हैं। उन्हें भूमि हदबंदी के तहत 1974 में जमीन का पर्चा मिला। वे मालगुजारी भी दे रहे हैं, लेकिन जमीन का मालिकाना हक आजतक नहीं मिला। जेपी के संघर्ष की भूमि रही मुशहरी के इस गांव के लगभग 208 लोग ऐसे हैं, जिन्हें पर्चा मिला, लेकिन जमीन नहीं मिली। 40 साल में न जाने कितनी अर्जी विभिन्न दफ्तरों में दे चुके होंगे। अंचल से लेकर आयुक्त कार्यालय तक सैकड़ों बार दौड़ लगा चुके ये लोग उबकर कई महीने से आंदोलनरत हैं। 16 जनवरी को बेतिया के तुनिया विशुनपुर गांव के 40 दलित भूमिहीन परिवारों की झोंपडि़यों पर प्रशासन का बुलडोजर चला। कड़ाके की ठंड में ये लोग खुले आसमान के नीचे आ गये। इन परचाधारियों ने करीब आठ साल पहले गांव की एक जमीन पर कब्जा जमाकर झोंपड़ी खड़ी कर ली थी। हालांकि, प्रशासन ने यह कदम हाइकोर्ट के आदेश पर उठाया, लेकिन सवाल उन हजारों भूमिहीन परिवारों के अधिकार से जुड़ा है, जिन्हें बसाने से पहले ही उजाड़ दिया जाता है। यह समस्या सिर्फ एक टोले की नहीं है, बल्कि पूरे राज्य में नासूर बन रही है। जमींदार जमीन छोड़ने को तैयार नहीं हैं। आसमान छूती जमीन की कीमत ने संघर्ष की जमीन तैयार करने में भी खास भूमिका निभायी है। <br />यह जटिल समस्या आजादी के बाद से आज छह दशक बाद भी बरकरार है। इस अवधि में कई कानून बने, कई कमेटियां बनीं। बटाईदार कानून, सिलिंग एक्ट, चकबंदी जैसे कानून भी भूमिहीनों को बसने के लिए जमीन नहीं दिला पायी। जून 2006 में बिहार में भूमि सुधार आयोग बना। आयोग ने सरकार को रिपोर्ट सौंपी, लेकिन शत-प्रतिशत अमलीजामा नहीं पहनाया जा सका। बंदोपाध्याय कमेटी की अनुशंसाओं पर भी विवाद छिड़ गया। ‘जमीन किसकी, जोते उसकी’ के नारे एक बार फिर दम तोड़ता नजर आया। बिहार भूदान यज्ञ कमेटी का भी गठन किया गया, लेकिन जमीन वितरण का काम पूरा नहीं हो सका। प्रथम मुख्यमंत्री श्रीकृष्ण सिंह के कार्यकाल में स्वामी सहजानंद सरस्वती के दबाव में जमींदारी उन्मूलन कानून बना था। तब बंदोबस्ती के बड़े पैमाने पर फर्जीवाड़े का मामला प्रकाश में आया था। इस बीच बिहार भूमि विवाद के साये में सैकड़ों हिंसक झड़पों को देख चुका है। इसकी माटी लाल होती रही। <br />नीतीश सरकार ने भूमि समस्या के समाधान का प्रयास किया भी, लेकिन फिर बैकफुट पर आ गयी। एक खास वर्ग सरकार से नाराज हो गया। सरकार को वोट बैंक की चिंता सताने लगी। बिहार वास भूमि नीति के अंतर्गत शहरी क्षेत्र में अनुसूचित जाति, जनजाति के भूमिहीन परिवारों के लिए तीन-तीन डिसमिल जमीन खरीद कर देना है, मगर इसमें भी पेच फंसता रहा है। बीते वर्ष पटना स्थित एएन सिन्हा इंस्टीट्यूट को केंद्र बनाकर 23 समाजसेवियों व एनजीओ संचालकों की एक कोर कमेटी बनायी गयी, ताकि भूमिहीनों को मिली जमीन का विवाद खत्म कराया जा सके। यह कमेटी बेदखली, दाखिल खारिज, भूमिहीनों को वास के लिए तीन डिसमिल जमीन देने एवं जमीन विवाद से जुड़े मुकदमों की सुनवाई की प्रक्रिया पूरी कराने के उद्देश्य से बनायी गयी। प्रश्न है कि सरकार की इच्छाशक्ति के बगैर एक यह कमेटी 57,831 एकड़ अवितरित व 8,48,48 एकड़ अयोग्य गैरमजरूआ आम जमीन तथा 1,62,737 एकड़ जमीन व 10,10,677 एकड़ अयोग्य गैरमजरूआ मालिक भूमि का वितरण कैसे होगा? भूदान की जमीन पर एक लाख के करीब बेदखली का मामला लंबित है। राजस्व एवं भूमि सुधार मंत्री नरेंद्र नारायण यादव का कहना है कि भूमि पर कब्जा दिलाने के लिए सरकार गंभीर है। इस मामले में अब दबंग भू-माफिया पर्चाधारियों के खिलाफ साजिश के तहत 107 व 144 के तहत कार्रवाई नहीं करा सकते हैं।<br />इधर, मांझी सरकार भी दो कदम आगे बढ़ने की कोशिश में लगी है। आॅपरेशन दखल-दहानी चलाकर गैर मजरूआ (आम व खास), भूदान, वासगीत पर्चा एवं क्रय नीति के तहत आवंटित जमीन ने पर्चाधारियों को उनकी जमीन पर कब्जा दिलाने का डेडलाइन 31 मार्च तय किया है। पर सवाल है कि यह कैसे संभव होगा? राज्य में सरकारी अमीनों की कमी है। 800 अमीनों की बहाली की प्रक्रिया फर्जीवाड़े के खुलासे के बाद फाइलों में अटकी पड़ी है। सीओ व अंचलकर्मी भी इस मसले पर उदासीन नजर आते हैं।<br />अभी हाल में मुख्यमंत्री जीतन राम मांझी महिला भूदान किसान सम्मेलन में कहा कि पर्चाधारियों को 6 लाख 48 हजार 593 एकड़ जमीन मिली, लेकिन अभी तक राजस्व विभाग ने 3 लाख 45 हजार एकड़ जमीन की ही संपुष्टि की है। एक अनुमान के अनुसार, राज्य में अब भी करीब सवा लाख ऐसे जमींदार हैं, जिनके पास औसतन 45 एकड़ या उससे अधिक जमीन है। करीब 75 भूपतियों के पास 500 से 2000 एकड़ जमीन है। जबकि राज्य में भू-हदबंदी की सीमा 15 से 45 एकड़ तक ही है।<br />बिहार देश का पहला राज्य है, जहां भूमि सुधार कानून बना। इस कानून को लागू करने को ले सरकारें डरती रही हैं। यह उस राज्य की विडंबना है, जहां के हजारों लोग मजदूरी के लिए हर वर्ष दिल्ली, पंजाब, हरियाणा, कोलकाता आदि प्रदेशों के लिए पलायन करते हैं। सड़क किनारे तंबू गाड़ कर, अवैध तरीके से सरकारी जमीन पर झोपड़ी खड़ी कर जिल्लत की जिंदगी जीने वालों की पीड़ा कोई सुनने वाला नहीं है। जिला प्रशासन भी बसाने से पहले ही ऐसे लोगों को खदेड़ देता है। बुलडोजर चलवा देता है। भूमिहीनों के वास व आवास का हक छीननेवालों का तर्क होता है कि ये लोग अवैध कब्जाधारी है। <br />
<h4 style="text-align: left;">
<span style="background-color: blue;"><span style="color: #a64d79;"><span style="color: white;">बातचीत </span>:</span></span></h4>
<div style="text-align: left;">
1. जमीन के मसले पर काम करनेवाले चंपारण के पंकज बताते हैं कि भूमि दखल-दहानी अभियान क्रांतिकारी अभियान है, लेकिन एकतरफा चल रहा है। एक महीने में राजस्व विभाग ने 13 लाख परर्चाधारियों की सूची जारी की है, जिसमें सिर्फ पश्चिम चंपारण के 1.20 लाख परर्चाधारी हैं। पश्चिम चंपारण में डेढ़ लाख एकड़ जमीन सरप्लस है। 301 सिलिंग के मामले हाइकोर्ट में लंबित हैं। सरकार के पास औजार नहीं है, और चल दिये लड़ाई लड़ने। भूमि की पैमाइश करनेवाले नहीं हैं। पुलिस बल की भी कमी है। सरकार की पार्टी के कार्यकर्ता कैंप में नहीं आते हैं। ऐसे में यह अभियान कैसे सफल होगा। <br />2. सामाजिक कार्यकर्ता प्रियदर्शी कहते हैं कि चंपारण को छोड़कर अन्य 37 जिलों में लैंड लाॅर्ड सिमट रहे हैं। जमींदारी प्रथा गुलामी प्रथा थी, जो धीरे-धीरे खत्म हो रही है। जमींदार वर्ग कमजोर हुआ है। भूमि के मसले पर सरकार को भूपतियों से नहीं, वैसे एमएलए व एमपी से खतरा रहता है, जो लैंड लाॅर्ड हैं। चंपारण को छोड़कर जो भूमि का संकेंदण था, वह कायम नहीं है। टूट गया। कानून भी कारण है और स्टेट भी। लातेहार, गढ़वा, पलामू, रोहतास उदाहरण हैं, जहां भूपतियों के हाथ से जमीन खिसकी है। राजनीतिक स्तर पर भी क्रांतिकारी तरीके से जमीन का वितरण नहीं हुआ। सरकारें बटाईदारी पर तो हाथ डालती है, सिलिंग पर नहीं।<br /></div>
</div>
Santosh Saranghttp://www.blogger.com/profile/05194342593344612169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5457339521214694553.post-67649698192456875372015-05-13T00:17:00.002-07:002015-05-13T00:17:26.613-07:00अलजजीरा के कार्यक्रम से जुड़े लोगों के कमेंट्स<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div dir="ltr">
<div style="color: black; font-family: 'Calibri'; font-size: 12pt;">
<div>
salaam to all the ladies of your newspaper watch you guys on aljazeera very
happy to see you girls doing so well i know you are some where in bihar i would
like the edotor to keep in touch with me also are you on line you can keep me
posted on news in english. all the best to you.</div>
<div style="color: black; font-family: 'Calibri'; font-size: 12pt;">
Ebrahim
Matvad<br />E-Mail Address: <a href="mailto:letstalkpublications@gmail.com" target="_blank">letstalkpublications@gmail.com</a><br />Mobile No:
0792223336<br />Home: +27 41 4573711</div>
<div style="color: black; font-family: 'Calibri'; font-size: 12pt;">
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<div style="color: black; font-family: 'Calibri'; font-size: 12pt;">
date : 09.05.15</div>
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<div style="color: black; font-family: 'Calibri'; font-size: 12pt;">
</div>
<div style="color: black; font-family: 'Calibri'; font-size: 12pt;">
नमस्कार,<br />
आज अल जज़ीरा के 'VIEWFINDER ASIA' कार्यक्रम के अंतर्गत मैंने आपके बारे<br />
में जाना| सबसे पहले तो अाश्चर्य इस बात का हुआ कि हमारे घर के इतने करीब<br />
होते हुए भी किसी विदेशी चैनल से यह जानकारी मिली| पर यह हो सकता है<br />
हमारे यहा़ँ के किसी चैनल ने दिखाया हो और मैं न देख पाया हूँ| जो भी<br />
हो,मैं आप लोगों से काफी प्रभावित हुआ,अौर तुरंत ही आप लोगों से बात करने<br />
की इच्छा उतपन्न हुई|<br />
मैं वैसे तो दिल्ली में रहता हूँ पर बिहार से संबंध होते हुए,वहाँ की<br />
परिस्थितियों के बारे में भी जानकारी रखता हूँ| सामाजिक बुराईयों से<br />
लड़ने में हर कदम महत्वपूर्ण होता है और इसी कारण से आपका कार्य सराहनीय<br />
है|'Mainstream media' ने तो जैसे हमारे गाँवों को भुला सा दिया है...याद<br />
नहीं पिछली बार इन लोगों ने गाँवों से कब रिपोर्ट किया था|ऐसे में हम शहर<br />
वाले अपने गाँव की जानकारी के लिए वहाँ से कभी कभार आए रिश्तेदारों को ही<br />
रिपोर्टर समझ सारी जानकारी मांगने लगते हैं! मसलन अभी हाल में नेपाल में<br />
आए भूकंप से बिहार में भी काफ़ी मौतें हुई,वहाँ भी इमारतों को नुकसान हुआ<br />
होगा..पर वहाँ से रिपोर्टिग कितनी हुई?न के बराबर|<br />
<br />
<br />
वापस आते हैं.......उस कार्यक्रम में आप लोगों के संघर्ष को दिखाया गया<br />
जिसने मेरे मन में आप लोगों के प्रति काफ़ी सम्मान पैदा किया| आप लोग<br />
काफ़ी अच्छा काम कर रहे हैं...और मुझे काफी प्रसन्नता हुई आप लोगों के<br />
बारे में जानकर|<br />
अगर कभी मुज़फ्फरपुर आना हुआ तो आप लोगों से मिलने का प्रयास अवश्य करूंगा|<br />
<br />
धन्यवाद....</div>
<div style="color: black; font-family: 'Calibri'; font-size: 12pt;">
<div class="aju">
<div class="aCi">
<img class="ajn" data-name="विवेक झा" id=":0_26-e" name=":0" src="https://plus.google.com/u/0/_/focus/photos/public/AIbEiAIAAABECOaAisrgwJuR3wEiC3ZjYXJkX3Bob3RvKig0OTEwOTU1MTQ0NTAzMmU0MTQ2YTVjMjk5YjczY2I5ODg5MGIzODBkMAH7GdRn7ZBhBDHRMS9goSeEvq0mKA?sz=32" /></div>
</div>
<h3 class="iw">
<span class="gD" name="विवेक झा">विवेक झा</span> <span class="go"><span><</span>vivekjha173@gmail.com<span>></span></span> </h3>
date : 09.05.15</div>
</div>
</div>
</div>
Santosh Saranghttp://www.blogger.com/profile/05194342593344612169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5457339521214694553.post-42019977664609668222015-05-09T01:05:00.005-07:002015-05-09T01:08:16.116-07:00Story on Appan Samachar in Urdu Daily Udaan<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-QPxyGZH9GqU/VU2_kl_7WRI/AAAAAAAAB4Q/lLNT9jV57n0/s1600/353426585201542290.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://3.bp.blogspot.com/-QPxyGZH9GqU/VU2_kl_7WRI/AAAAAAAAB4Q/lLNT9jV57n0/s400/353426585201542290.jpg" width="256" /></a></div>
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<a href="http://dailyudaan.com/archives.aspx?page=7&date1=05/07/2015" target="_blank">http://dailyudaan.com/archives.aspx?page=7&date1=05/07/2015</a></div>
Santosh Saranghttp://www.blogger.com/profile/05194342593344612169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5457339521214694553.post-62872174330535239812015-05-09T00:10:00.001-07:002015-05-09T00:10:04.569-07:00स्क्वाल व आर्मी वर्म से तबाह हो गये किसान<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name">
</h3>
<div class="post-header">
</div>
<ul style="text-align: right;">
<li><b>संतोष सारंग</b></li>
</ul>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-E9UCHfFzKOQ/VUXn2eyvIcI/AAAAAAAAB3E/zTFXpqRtF4k/s1600/darbhanga.tif" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://4.bp.blogspot.com/-E9UCHfFzKOQ/VUXn2eyvIcI/AAAAAAAAB3E/zTFXpqRtF4k/s1600/darbhanga.tif" width="300" /></a></div>
<b>बिहार</b> के किसान इस साल दोहरी मार झेल रहे हैं। पहले गेहूं व मक्के
की फसलों पर आर्मी वर्म के हमले से किसानों की कमर टूटी। अप्रैल के तीसरे
सप्ताह में आई चक्रवाती तूफान ने किसानों की बची-खुची उम्मीदों को भी तरह
धो दिया। हजारों किसान बर्बाद हो चुके हैं। माथा पीटने के अलावा उनके पास
कोई चारा नहीं है। जिन किसानों ने महाजन से सूद लेकर रबी की खेती की थी,
उनकी हालत तो और ही दयनीय हो गयी है। <br />
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-tFJd2qMD-Jw/VUXn96LWZ3I/AAAAAAAAB3M/bQmt1qLf1Tc/s1600/purnia.tif" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://1.bp.blogspot.com/-tFJd2qMD-Jw/VUXn96LWZ3I/AAAAAAAAB3M/bQmt1qLf1Tc/s1600/purnia.tif" width="320" /></a>मार्च
महीने में एक नये तरह की कीट आर्मी वर्म ने मुजफ्फरपर, सीतामढ़ी,
समस्तीपुर समेत कई जिलों में सैकड़ों एकड़ में लगी मक्के व गेहूं की फसल को
चट कर गया। कहीं गेहूं में बाली नहीं आया तो कहीं मक्के में मोचा नहीं
निकला। मुजफ्फरपुर में इस कीट से व्यापक क्षति हुई है। बंदरा प्रखंड के
सकरी चांदपुरा गांव के किसान उदय सिंह अपने खेतों में लहलहाती मक्के की फसल
को रातों-रात बर्बाद होते देख सहन नहीं कर पाये और सदमे में आकर आत्महत्या
का प्रयास किया। उदय सिंह ने महाजन व बैंक से कर्ज लेकर गेहूं व मक्के की
खेती की थी। वे कहते हैं कि अब जीवित रहकर क्या करेंगे? महाजन का कर्ज कैसे
सधायेंगे? कुछ ऐसी ही दास्तां राज्य के सैकड़ों किसानों की है। मुजफ्फरपुर
जिले के करीब 10 प्रखंड आर्मी वर्म से प्रभावित हुए, जिसमें बंदरा
सर्वाधिक प्रभावित प्रखंड रहा। एक अनुमान के मुताबिक, सिर्फ मुजफ्फरपुर
जिले में 11760 हेक्टेयर मक्के की फसल व 74078 हेक्टेयर में खड़ी गेहूं की
फसल बर्बाद हो गयी। दलहन व लीची की फसल भी कई जगह चैपट हो गयी। अकेले
पूर्वी चंपारण में करीब 40 प्रतिशत लीची बेकार हो गयी। मुजफ्फरपर स्थित
राष्ट्रीय लीची अनुसंधान केंद्र के प्रधान वैज्ञानिक डाॅ राजेश कुमार बताते
हैं कि उŸार बिहार के जिलों में लीची की फसल पर जलवायु परिवर्तन का असर
साफ दिख रहा है। विशेषज्ञ बेमौसम बारिश को फसलों की बर्बादी की वजह मान रहे
हैं। पटना स्थिति एग्रीकल्चर रिसर्च इंस्टीट्यूट के वैज्ञानिक व प्लांट
पैथोलाॅजी विभाग के विभागाध्यक्ष अरविंद कुमार का कहना है कि गेहूं की
बालियों व दाने को सुखने व काला पड़ने के पीछे बालियों के पकने से पहले
बारिश का होना प्रमुख कारण है। बालियों व दाने के सैंपल की जांच करने के
बाद जारी रिपोर्ट में जलवायु परिवर्तन व बेमौसम बारिश को कारण बताया गया
है। <br />
इस साल फरवरी, मार्च व अप्रैल महीने में बिहार के विभिन्न जिलों में कई बार
बारिश, आंधी-तूफान व ओलावृष्टि का कहर बरपा। असमय बारिश व ओलावृष्टि से
केवल मार्च में 37 जिलों में 35,9,762 हेक्टेयर में लगी रबी की फसल बर्बाद
हो गयी। किसानों के जख्म भरे भी नहीं थे कि 21 अप्रैल की रात राज्य के 12
जिलों में अचानक आये आंधी-तूफान व ओलावृष्टि ने किसानों का तबाह कर दिया।
80 किमी प्रतिघंटे की रफ्तार से आये चक्रवात तूफान ‘स्क्वाल’ ने पूर्णिया
में 30 मिनट तक तबाही मचायी। पूर्णिया, कटिहार, मधेपुरा, सुपौल, सहरसा,
भागलपुर, किशनगंज, मुंगेर, मधुबनी, दरभंगा, सीतामढ़ी में आये चक्रवाती
तूफान ने जान-माल को भारी क्षति पहुंचाई। सबसे अधिक पूर्णिया में डेढ़ लाख
लोग प्रभावित हुए। प्रभावित जिलों में 50 से अधिक लोग मारे गये एवं 350 से
अधिक लोग घायल हए। सैकड़ों घर ध्वस्त हो गये। मानो गरीबों व किसानों के
सबकुछ तहस-नहस हो गया। कोठी छोड़ दीजिये, मुट्ठी भर अनाज भी किसान खेतों से
बटोर कर नहीं ला पायेंगे। <br />
प्रदेश के कृषि विभाग ने फसल क्षति का जो आकलन किया है, उसके मुताबिक
प्रभावित जिलों में 31 लाख 89 हजार 144 हेक्टेयर में खड़ी फसल में 13 लाख
93 हजार 762 हेक्टेयर में 33 प्रतिशत से अधिक की क्षति हुई है। करीब 19.92
लाख किसान पीडि़त हुए हैं। लिहाजा, राज्य सरकार ने तूफान प्रभावित जिलों
में जिनके घर ध्वस्त हुए हैं, उनको अनुदान के रूप में 5800 रुपये व एक
क्विंटल अनाज देने क घोषणा की है। उधर, संसद में बिहार की तबाह की गूंज
सुनायी दी। एक स्वर से बिहार के सांसदों ने इसे राष्ट्रीय आपदा घोषित करने
की मांग की। यह सब फौरी तौर पर राहत देनेवाली बात है, लेकिन बर्बाद हुए
किसानों को संकट से उबारने के लिए एक ठोस नीति की जरूरत होगी। क्योंकि पहले
से ही यहां के किसानों की किस्मत धान का सरकारी कीमत नहीं मिलने एवं
पैक्सों, एसएफसी गोदामों व मिलरों के पेच में फंसकर खराब हो गयी है। कृषि
रोडमैप का भी लाभ कुछ बडे किसान ही उठा पा रहे हैं। <br />
आज किसान संकट में हैं। बिहार के किसानों की हालत महाराष्ट्र के किसानों
जैसी न हो जाये। वे आत्महत्या को मजबूर न हों, इसके पहले ही कदम उठाने
होंगे। सरकार से बड़ी जिम्मवारी नागरिकों की है। प्रकृति से छेड़छाड़ का
नतीजा हम लगातार भुगत रहे हैं। ग्लोबल वाॅर्मिंग व क्लाइमेट चेंट का सबसे
ज्यादा असर फसलों पर देखा जा रहा है। किसानी बचानी है तो मुआवजे के तिनके
का सहारा नहीं चलेगा। किसान को भी पर्यावरणप्रेमी बनना होगा। </div>
Santosh Saranghttp://www.blogger.com/profile/05194342593344612169noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5457339521214694553.post-58949532865545049032015-05-09T00:09:00.001-07:002015-05-09T00:09:35.431-07:00स्टारडम मिला, जीने का साधन नहीं<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name">
</h3>
<div class="post-header">
</div>
<ul style="text-align: right;">
<li><b>संतोष सारंग</b></li>
</ul>
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-TKGJH94dGQY/VUXavSSaKSI/AAAAAAAAB20/XPdzfifAFoA/s1600/sushil2.JPG" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-TKGJH94dGQY/VUXavSSaKSI/AAAAAAAAB20/XPdzfifAFoA/s1600/sushil2.JPG" width="214" /></a>साधारण
परिवार में पैदा हुए मोतिहारी के हनुमानगढ़ी मुहल्ले के सुशील कुमार ने
सामान्य ज्ञान के बल पर 2011 में केबीसी सीजन पांच के विजेता बनकर यह साबित
कर दिया कि प्रतिभा किसी चीज की मोहताज नहीं होती। अभाव व मुफलिसी में भी
इतिहास रचा जा सकता है। बेतिया के चनपटिया प्रखंड में मनरेगा में कंप्यूटर
आॅपरेटर की अनुबंध पर 2007 में नौकरी ज्वाइन करने के साथ ही वे ‘कौन बनेगा
करोड़पति’ जीतने के लिए जेनरल नाॅलेज की तैयारी में जुट गये। गणित व
अंगरेजी में कमजोर रहने के कारण एसएससी, बैंक, रेलवे में नौकरी नहीं मिल
रही थी। सेंट्रल पुलिस फोर्स के असिस्टेंट कमांडर की परीक्षा में भी बैठा।
इंटरव्यू तक गये, लेकिन निराशा हाथ लगी। कई प्रतियोगी परीक्षाओं का पीटी
पास किया, लेकिन आगे असफल रहे। यही सोचकर केबीसी की तैयारी में जुट गये। और
अंततः केबीसी का पांच करोड़ जीत ही लिया। इस बेहतरीन कामयाबी के बाद
चंपारण के इस छोरे की झोली में ढेर सारी खुशियां समा गयीं। टैक्स वगैरह
काटकर साढ़े तीन करोड़ मिले। सुशील इन पैसों से सबसे पहले घर बनाया। भाइयों
को आर्थिक सहयोग देकर बिजनेस शुरू कराया। चार भाई मिलकर डेयरी फाॅर्म,
ज्वेलरी की दुकान एवं इलेक्ट्रानिक पाट्र्स की दुकान चला रहे हैं। समय
मिलने पर सुशील खुद भाई के कारोबार में मदद करते हैं। सुशील कहते हैं कि
बीच में लोगों ने अफवाह फैला दिया था कि केबीसी से मिले सारे पैसे खत्म हो
गये। लेकिन ऐसा नहीं है। मैंने जमीन व कारोबार में पैसे इन्वेस्ट किये हैं।
इन्हीं पैसों से इस साल जनवरी में मोतिहारी के नक्सल प्रभावित पकड़ीदयाल
के सिरहा पंचायत के 40 गरीब बच्चों को पढ़ाने के लिए गोद लिया है। स्कूल
फीस, किताबों आदि पर खर्च कर रहे हैं। मित्र मुन्ना, स्थानीय लोग व मुखिया
भी मदद कर रहे हैं। शीघ्र एक पुस्तकालय खोलने जा रहा हूं। <br />स्टारडम
मिलने के बाद भी सुशील को लगता है कि जीवन में कोई बड़ी उपलब्धि हासिल
नहीं कर सका। वे कहते हैं कि सेलेब्रिटी बनने के बाद बधाइयां तो मिलती
रहीं, लेकिन जीवन में आगे बढ़ने का रास्ता नहीं मिला। आज भी लोग मिलने आते
हैं और बधाइयां देते हैं। लेकिन इसका नुकसान भी उठाना पड़ रहा है। कैरियर
संवारने का समय नहीं मिलता है। 2011 में केबीसी सीजन 5 जीतने के बाद प्लान
किया था कि अब सिविल सर्विसेज की तैयारी करूंगा। 2012 में दिल्ली गये। छह
महीने रहकर आइएएस की तैयारी में लगे। सेलेब्रिटी के कारण घर पर रोज कोई न
कोई मिलने चले आते थे। बिना मिले लौटा भी नहीं सकते थे। उन्हें बुरा लगता।
उसी में समय निकल जाता था। कोचिंग भी ज्वाइन नहीं कर सका, यही सोच कर कि घर
पर मिलनेवालों का तांता लगा रहता है, तो कोचिंग में क्या होगा। सभी समझते
थे कि मैं पढ़ने में बहुत तेज हूं। मगर जेनरल नाॅलेज छोड़कर गणित-अंग्रेजी
में कमजोर हूं। यही सोचकर संकोच होने लगा। मैं आइएएस बनने का सपना छोड़कर
छह महीने में ही घर लौट गया। <br />वे कहते हैं कि कोई एचीवमेंट नहीं मिलने
से शर्मिंदगी महसूस होती है। केबीसी हाॅटसीट पर बैठकर भले पांच करोड़ जीत
लिया। कुछ दिनों तक किस्मत बुलंदियों पर रहा। केबीसी के बाद कलर्स चैनल पर
प्रसारित ‘झलक दिखला जा’ में भी भाग लिया। कल्पना में भी नहीं सोचा था कि
जीवन में कभी डांस करूंगा। डांस का क, ख, ग भी नहीं आता था। लेकिन सोचा
आॅफर मिला है तो देखते हैं किस्मत आजमाकर। दो-तीन महीने मुंबई में रहे।
करीब 10 लाख रुपये मिले। वहां मेरे लिए एडजस्ट करना मुश्किल था। सो, फिर
बिहार लौट गया। मनरेगा का भी ब्रांड एम्बेस्डर बना। आइडिया का विज्ञापन
किया। लेकिन बहुत पैसे नहीं मिले। वे कहते हैं कि हम प्रोफेशनल नहीं बन
पाये, इसलिए ब्रेक मिलने के बाद भी बहुत लाभ नहीं मिल पाया। फिलवक्त सुशील
मोतिहारी में ही समय बीता रहे हैं। नौकरी की तलाश में हैं। <br />सुशील बताते
हैं कि 2008 में बिहार विश्वविद्यालय से मनोविज्ञान विषय में एमए किया।
बीच में पढ़ाई रुक गयी थी। फिलहाल मैं बीएड कर रहा हूं। बिहार
विश्वविद्यालय के दूरस्थ शिक्षा निदेशालय में एमफिल में नामांकन कराया है।
नेट की तैयारी में लगा हूं। कैरियर को ले अब मुझे कोई उलझन नहीं है। आगे
शिक्षा के क्षेत्र में ही कुछ करना है। लेक्चरर बनूं या प्राथमिक स्कूल का
शिक्षक, अब पढ़ाने का ही काम करूंगा। ज्ञान बांटूंगा, क्योंकि समाज का
उत्थान शिक्षा, संस्कृति व संस्कार को बढ़ावा देने से ही हो सकता है। समाज
में गुरु का स्थान देवता से भी ऊपर है। </div>
Santosh Saranghttp://www.blogger.com/profile/05194342593344612169noreply@blogger.com0